A CHAMILLARD

I le Grenoble, <) mars 1705.

Le respect que j'ai, Monsieur, pour vos grandes el importantes occupations m'empêche de me donner l'honneur de

LETTRES Dl CARDINAL LE CAMUS. < H -

vous écrire, mais il me reviem de lanl d'endroits que vous agréez l'étroite liaison que j'ai avec M. le duc de la Peuillade el les petits services que j'ai tâché de lui rendre, que je no peux me dispenser de vous rendre mille actions degrâcesdes marques que vous voulez bien me donner de votre bienveillance. Agréez que je vous en demande la continuation, j'ose dire que je la mérite, si c'est assez pour la mériter que d'avoir un attachement inviolable pour Monsieur votre gendre et de vous honorer, Monsieur, aussi parfaitement que je fais et d'être de vous avec toute l'estime et la sincérité possible.

Le Cardinal Lie Camus.

CDVII.

Collection Chaper. — Autographe.

\ MONSEIGNE1 R DE CAYLUS1.

A. Grenoble, ce 28 novembre 1705.

C'est uniquement. Monsieur, pour déférer à vos ordres que je vous écris sur un sujet où il me parait que votre péné-

1 C'est A. de Ylontinorin qui avait été faussement indiqué comme destinataire de cette lettre, publiée par M. Chaper, dans le Bulletin d'Itist. eccl.de Valence, 18e livraison.

Cette lettre est bien adressée à Caylus, évêque d'Auxcrre depuis le Ier mars de cette année. A toutes les preuves qu'en a données M. Bei.let, dans sa brochure intitulée : Quel est le destinataire d'une lettre du cardinal Le Camus, écrite à Grenoble le 28 octobre 1705 (Grenoble, Dardelet, i885 ajoutons celle-ci : la lettre suivante, de ma collection, porte te nom de M. de Caylus, et elles ont dû évidemment être adressées au même destinataire,

6l8 LETTRES Kl CABOINAL LE CAMUS.

tration va plus loin que l'expérience de trente-cinq ansd'épiscopal ne m'en a pu apprendre.

Vous avez très grande raison de dire que, pour établir le bon ordre dans votre diocèse, il faul commencer par soimême el par le règlemenl de sa taaison. Le peuple a toujours les yeux ouverts sur la conduite de son Pasteur et de ses domestiques, el l'exemple fait beaucoup plus d'impression sur les esprits que la parole. Le Concile de Trente, qui esl noire dernière règle et proportionnée à notre temps, veut de la modestie dans les ameublements, dans l'équipage, dans les habits, dans les livrées, dans la table des prélats. Le jeu, le commerce avec les femmes, la chasse, les fréquents voyages à la cour affaiblissent beaucoup les bonnes résolutions qu'on a prises el sont tout à fait contraires à notre état. J'ai cru devoir faire lire à ma table, pour éviter les discours inutiles ou profanes el de médisance, l'oraison tous les matins, la récollection tous les soirs; la confession toutes les semaines el la messe tous le> jours, s'il se peut, sont les moyens communs pour se soutenir, avec la lecture spirituelle d une demi-heure. Je ae parle point des mortifications et des pénitences : c'en esl une grande que l'uniformité d'une vie chrétienne et, comme dit un grand saint, la pureté dans le cœur, la vérité dans la bouche, et l'uniformité dans la conduite est la règle qu'un évêque doit suivre.

Pour ce qui regarde les domestiques, il en faut un certain nombre, conforme el proportionné à sa dignité , ni trop grand, ni trop peu. La livrée, soil de la famille, soit épiscopale. cl i » i I être propre et modeste. J'ai défendu à mes domestiques le jeu, le cabaret el l'entrée des femmes dans les chambres el dans les offices. Je les fais prier Dieu dans ma chapelle le malin et le soir; ils se confessent tous les mois et communient de l'avis du directeur. Je ne souffre ni jurements, ni querelles: un des aumôniers leur fait un catéchisme tous les dimanches après souper: ils entendent la messe du malin avant leur travail : <>n leur lit. les dimanches avant la messe, un abrégé de doctrine liés court, qu'on lil

tous les dimanches dans les paroisses du diocèse. Tous les siiirs, après la prière, I'od ferme les portes de la maison ; on m'en apporte les ciels qu'on ue rend qu'après que la messe est dite. J'ai dressé un règlement particulier pour la haute el la basse famille, que je fais lire mie fois l< >n> les six mois. Je fais apprendre à lire et à écrire aux gens de livrée. On mel des livres de piété, comme la \ ie des Saints el autres, poulies occuper et on les engage à faire des bas. Les vaurien- ne peuvent s'assujettir à un pareil règlement et sortent bientôt de la maison; les autres s'y accoutument et s'y forment insensiblement dans la piété. Je défends au suisse et au valet de pied de rien prendre des curés et autres qui veulent me parler.

Pour ce qui regarde le diocèse, je me lis une règle en j entrant déparier peu et de ne rien déterminer que je n'eusse écouté tous ceux qui pouvaient m instruire sur l'état du diocèse el que je n'eusse vu toutes choses par moi-même, soit clans les villes, soit dans les villages, dans une première visite; et je me suis très bien trouvé de celle conduite. Cela fait qu'on ne se repent pas de ce qu'un a réglé trop promplenicnl el sans bien connaître les esprits et l'étal du diocèse.

Je n'ai point cru devoir vendre les charges de justice qui dépendent de moi comme seigneur de la ville. Mon secrétaire à qui je donne des gages, - — c'est un de mes aumôniers, — a une défense expresse de ne rien prendre pour quelque expédition (pie ce soit.

Pour pouvoir faire l'aumône à la ville el à la campagne et dans les biens où je prends la dîme et où je suis seigneur, j'ai lâché de ne me point endetter el de régler ma dépense en sorte que les pauvres eussent la part des biens d Eglise qu'on ne peut leur ôter sans injustice.

J'ai cru, avec raison, qu'il ne fallait ni visiter, ni rien régler dans les villes, soit pour les chapitres, soil pour les communautés, avant (pie d'avoir fait sans contradiction tout ce que je croirais nécessaire pour les villages et pour les curés, el j'ai laissé d'abord confesser Ion- ceux qui avaient

été approuvés par mon prédécesseur, pour c\ i ter la révolte des religieux.

Votre diocèse, Monsieur, .1 eu très souvent de bons évêques; il j en a plus de la moitié, depuis l'établissement de votre église, reconnus dans (ouïe l'Église pour saints1, et vous pouvez dire : Filii sanctorum sumus* . Sinsi, je ne doute pas que votre diocèse ne soil en meilleur état, -ans comparaison, que le mien, qui était en friche depuis plus de trois cents ans qu'aucun évêque n'v avait fait une visite générale. Pour moi, outre L'abrégé de doctrine que j'envoyai dans chaque paroisse pour lire tous les dimanches, je pris deux bandes de religieux, chacune de quatre, pour prévenir de quinze jours les paroisses que j'avais résolu de visiter, qui leur feraient le catéchisme, disposeraient par la confession et par l'instruction tout le peuple à recevoir la confirmation, car vieux et jeunes a'avaienl jamais entendu parler de la confirmation, .le partageai mon diocèse en trois, résolu de visiter cent paroisses chaque année ; et je demeurai un jour dans chacune, soit pour la visite des ornements, réparations il églises, de cimetière-, vases sacrés, missels, fonts baptismaux, en dresser et publier les ordonnances nécessaires et examiner la capacité des curés et leur faire faire le catéchisme en ma présence, et m'informer de leurs mœurs en parlant aux hommes et femmes en particulier, et mettant le tout parécril ; et à demander aux curés s'il n'v avait aucun scandale dans les paroisses: soit adultères, concubinages, séparations de femme- d'avec leurs maris, profanation des tètes, procès que je tâchais de terminer ou de leur faire passer des transactions3 et convenir d'arbitres. Le curé

1 Sur ioi prédécesseurs de Ch. de Caylus, il \ en a 35 qui sont saints, bienheureux ou vénérables.

- Tobie, II. [8.

3 ( >n voit encore sur le haut d'une montagne du canton de la Mure appelée Brame-Farine, une grande borne en pierre qui, d'après 1 «i tradition, avait été placée par le cardinal en personne pour servir de limite

LETTRES l>l C LRDI9 \l II. I UHUS. 02 I

avait fait une liste des pauvres et avait préparé pour une pistole de sel1, que je faisais distribuer à mes dépens dans chaque paroisse.

J'axoue que celle visite fui d'autant plus pénible que je la fis de tout le diocèse pendant dix-huit mois, sans discontinuer, mais qui m'a extrêmement facilité le règlement du clergé et des peuples de la campagne, par la connaissance que je pris et que j'écrivis en détail de toul ce qui se passait ; el il esL certain que depuis ce temps-là j'ai fait d'autres fois la visite de lotit mon diocèse, sans trouver de contradicteur.

Pour ce qui regarde la ville, je nommai, avec moi. des prêtres du clergé et des religieux les plus capables, pour examiner, avec moi, les religieux el les prêtres séculiers. \ l'égard des Jésuites et des supérieurs des maisons dont la capacité m'était connue, je me conlenlais de leur parler en particulier, de les engager à suivie les règles de saint Charles sur la pénitence, à ne point absoudre les usuriers et en un mot à garder tout ce qui était prescrit par le règlement imprimé.

entre les pâturages que plusieurs communes se disputaient depuis bien des années. Ces contestations amenaient chaque automne des rives entre tes bergers de ces communes; plusieurs procès étaient engagés à ce sujet ; l'intervention de l'évéque avait eu pour résultat, dit-on, de pacifier ces querelles héréditaires. (Note de M. Chaper, loc. cit.)

1 Une aumône en sel nous parait singulière. Elle s'explique mieux quand on réfléchit que le cardinal condamnait les aumônes en argent, et que des objets de première nécessité que l'on pouvait donner sans trop de difficultés, le -el était peut-être, à cette époque, le plu- précieux. On n ignore pas de quel impôt considérable le sel était frappé, avec quelle rigueur cet impôt (la gabelle) était exigé; on allait jusqu'à détruire les sources salées qui surgissaient en quelques points de nos montagnes, soit en y amenant d'autres sources pour les délayer, soit en les canalisant souterrainement jusqu'au continent d'un ruisseau, afin d'empêcher les pauvres gens de venir y puiser de l'eau pour l'aire la soupe. Vussi la gabelle ('taitelle odieuse, el d'autant plus que la privation de sel engendrait certaines maladies. In cadeau de sel était donc particulièrement utile aux pauvres gens, et ce choix témoigne de l'esprit à la fois charitable et pratique du prélat. (Note de \l. Chaper. loc. cil. i

622 mi rRES Dl c \udin \l. Il: < : V M l s.

ave- mon approbation, que je leur faisais lire et promettre de l'observer. Sur les cas réservés, il \ en a un sur lequel je ne permets jamais d'absoudre, c'est l'abus du confesseur ou du curé avec sa pénitente, suivant les bulles Sollicitantes. On ne peul exprimer combien il se passe d'abominations secrètes auxquelles on ne peut remédier que par cette voie»

Dans mon premier Synode, j'établis les conférences. Je partageai mon diocèse en archiprêtrés de paroisses voisines, au nombre de Imil ou dix. Je choisis le plus vertueux dans chaque canton pour \ présider, pour xisiter les paroisses de son canton, me rendre compte des mœurs des curés et de l'exécution de mes ordonnances de visite, et leur donner iU-> imprimés des questions qu'on devait examinçrune fois chaque mois sur la piété et sur la doctrine; cela a fait dans la suite un juste volume. D'abord j'envoyais quelque habile homme tantôt à une conférence, tantôt à l'autre, pour les bien régler et juger de la capacité de chacun, où l'on mettait son avis par écrit.

Le désordreétail m grand dans ce diocèse, que je fus obligé di' chasser plus de soixante curés, et Dieu m'aida en cette entreprise si hardie; aucun ne me résista et je trouvai des prêtres pour remplir toutes ces places. J'en changeai d'autres, moins coupables, dans «les paroisses très éloignées de la leur, pour les tirer île l'occasion où ils étaient.

Je lis faire des retraites de dix jouis dans mon évêché de tous les piètres du diocèse, le tout à mes dépens, cinquante à chaque retraite. Le l'eu abbé de la Pérouse et moi faisions chacun une conférence par jour; on leur donnait la liberté de se choisir des confesseurs, et en trois retraites par an, tout le diocèse \ passait en deux ans1. Je les ai continuées dix années de suite ; cela a beaucoup servi aux vieux prêtres, si difliciles à corriger et si peu instruits de leur devoirs;

1 Le diocèse renfermait doncenviron -i\ cent- prêtres non compris les réguliers, i \<>[f de M . ( îhaper.

LETTRES IH CARDINAL II CAMUS. li'.'l

arbores autummales, eradicatœ, bis mortase1, etc. 11 faut

beaucoup compter sur les nouvelles piaules. Cela m'obligea à faire deux choses dans la \\\\r : l'une de faire bâtir el érige] quatre cures dans la ville, où il n'\ en avail qu une composée de trente mille hommes: jugez s'ils étaient bien servis. L'autre de bâtir et fonder un séminaire. Je suis obligé tous les ans d'en entretenir dix-huit à mes dépens; la pauvreté étant si grande en ces quartier-, que sans cela je man querais de sujets. J'y ai mis un bénéfice qui fait subsister les directeurs : ce sont les Pères de l'Oratoire. Je ne donne la tonsure qu'à vingt-quatre ans. après avoir été six mois, tous les dimanches, à une conférence sur l'état et les obligations des ecclésiatiques et un mois de retraite dans le séminaire avant que de recevoir la tonsure.

Je tiens deux ans les grands clercs dans le séminaire. Au bout de la première année, je donne le sous-diaconat et dans la seconde le diaconat et la prêtrise, à ceux que les directeurs, avec moi, en jugeons capables; et aussitôt je les envoie aux vicaires, aux curés, de peur qu'ils ne s'affaiblissent par l'oisiveté, ou dans la ville, étant dans des maisons séculières. Je les vas interroger une fois chaque mois pour les obliger d'étudier.

Je n'ai visité ma cathédrale et mes chanoines qu'après quinze ans- et que j'ai cru mon autorité bien établie. Avant cela j allais- tous les ans au Chapitre général, où je préside, et leur représentais le plus efficacement que je pouvais les défauts que j'avais remarqués, soit dans les mœurs, le:* habits ou dans l'ollice ; et l'on faisait des règlements conformes à ceux que j'avais faits dans mes ordonnances synodales pour le reste du clergé.

Les curés, tous les ans, qui sont dans la ville m'apportent

1 Kjj. de S. Jude, i a.

- Quoique le chiffre soit un peu effacé, je le crois certain, quelque extraordinaire qu'il paraisse. Note de M. Chaper.

62 '| LETTRES Dl C vi;l)l\ Kl. Il C \Mi S.

un état des pauvres honteux de leur- paroisses, car les autres sonl enfermés dans l'hôpital général que j'ai fondé, y joignant ce que nu- prédécesseurs avaient légué pour les pauvres. Sur h- listes des curés de la ville, on donne tous les dimanches à l'évêchédu pain jusqu'à la concurrence de mille écus par an. La fondation que j'en ai faite est à perpétuité. Les aumônes en argent ne servent de rien aux familles, et lemaris s'en prévalent pour faire la débauche aux cabarets '

CDVIII.

Collection Ingold. — Autographe.

AU MÊME

De Grenobje, 22 décembre 170a2.

Je bénis Dieu, Monsieur, de ce que vous commencez votre administration comme les plus grands évêques souhaiteraient de l'achever. \ ous méritez de remplir une place, où plus de la moitié de vos prédécesseurs sont honorés comme saints dans toute l'Eglise. Ainsi vouspouvez dire : Filii sanctorum sumas. Saint Charles, saint François de Sales, M. Solminiac de Cahors, et les plus saints évêques de notre temps ont pratiqué l'usage de se confesser chaque semaine. Le cardinal de la Rochefoucauld se confessait tous les soirs comme s'il allait mourir avant que de se mettre au lit. Saint Grégoire dit que c'est une humiliation très agréable à Dieu et qui tient lieu d'une partie de la satisfaction, car pour ce qui regarde les

' Cette intéressante lettre n'est malheureusement pas complète.

- Onii- un billet -an- importance, adressé le 10 novembre it ?a nièce.

1 \ivh. (ir riiôp., 11. y"'i.

péchés, pour peu qu'on examine et sa conscience et ses devoirs, on trouve que ce n'est pas un compliment, niais une vérité que l'Eglise nous met dans la bouche, quand nous disons en offrant l'hostie : pro innumerabilibus peccatis, offensionibus et negligentiis. Combien de péchés d'omission quss sola humilitate confessionis sanantur, dil saint Grégoire. Car pour ce qui est de la douleur, bien qu'elle ne se puisse pas former aisément sur l'horreur des péchés qui nous paraissent légers, elle est plus facile à se former dans les serviteurs de Dieu, par le souvenir des miséricordes infinies de Dieu sur eux et de leur infidélité et de leur ingratitude de tous ses dons. Saint Bernard appréhendait plus le poids des grâces de Dieu, qu'il appelle onus Jérusalem que le poids de ses péchés qu'il nomme onus Babylonis. C'est cet amour pénitent qui cause un mouvement d'une douleur sincère dans les bonnes âmes.

Pour ce qui regarde les confesseurs, il ne faut pas s'attendre qu'ils vous disent jamais rien. C'est le sort des évêqueset de tous ceux qui sont constitués en dignité de n'être confessés qu'en latin, soit par respect, par crainte, ou parce qu'ils s'en reposent sur nous. C'est beaucoup qu'ils ne nous louent pas, après nous avoir donné l'absolution. Aussi la plupart des bons évêques choisissent le plus saint et le plus intérieur des prêtres du clergé ou réguliers qui soient sous leurs mains, qui leur disent tous les mois ce qu'ils trouvent en eux ou à ajouter à ce qu'ils font, ou à reprendre dans leur conduite, que saint Charles appelle moni tores.

Pour ce qui regarde les louanges qu'on nous donne et la complaisance secrète qu'on ressent ou de ces louanges, ou du peu de bien qu'on fait, c'est un sujet de combat de toute la vie : Haepugnae nostras, haec nostra militia. Sainl Augustin, après plus de quarante ans de pénitence et de mortifications, se plaint dans ses Confessions d'être encore sujet à ces faiblesses. Tant que notre amour-propre vivra, et il vivra jusqu à notre mort, nous aurons de ces sortes de sentiments à combattre. Ce sont cesJébuséens, etc.. qui restent après avoirquitté

(i-'li III I lus m CARDINAL LE CAMUS.

l'Egypte «'i passé la Mer Rouge où nos péchés oui été noyés dans iM is larmes et trempés dans le sang de Jésus-Christ. Restant hostes insidiantes . Quid faciunt fidèles? Suspirant et pugnant. Saint Augustin dit que nous sommes toute notre vie comme une estrapade qu'il appelle inter medios conatus labores suspensionis et ponderis, la charité est une machine du cœur qui nous élève, la cupidité esl un poids qui nous porte à la terre el aux choses sensibles, et que notre occupalion el notre application continuelle est ut detrahatur de pondère cupiditatis el accédai aliquld ad pondus caritatis quotidie jubemur. Extirpa igitur quotidie cupiditatem , planta caritatem.

Cassien rapporte le scrupule d'un bon solitaire qui cessait déjeuner de peur de la vaine gloire. Son abbé lui ordonna de jeûner toujours et que la vaine gloire disparaîtrait. En effet, on s'accoutume aux œuvre- de piété et on les trouve dans la suite si communes qu'on n'a garde d'en tirer de la vanité.

La véritable piéle est dans le cœur; pour ce qui est de la dévotion sensible, il ne faut ni s') arrêter, ni se contrister quand elle manque. (Test le lait dont Dieu nourrit les commençants et qui serait sujet à l'illusion si on s'y arrêtait. Il faut vivre de la foi et la ranimer le malin et le soir suivant la pratique de saint Ambroise, et suivre l'exemple de David qui cherchait Dieu manibus contra et non sum deceptus.

Le désir que j'ai de vous obéir me fait oublier que je parle à un maître qui en sait plus que moi : unctio docebitvos.

Quand vous prendrez les religieux en détail et que vous distinguerez ceux qui sont certainement capables dans la manière de les traiter dans l'examen et que vous vous contenterez de les faire convenir des maximes que vous voulez qu'on garde dans le confessionnal, les supérieurs ainsi approuvés vous amèneront tous leurs religieux (pie \ous ferez examiner à loisir sur la capacité, sur les mœurs, y ayant toujours quelque savant religieux pour un de vos examinateurs afin qu on ne se plaigne point de la sévérité de l'examen, et tous seront soumis -an- se plaindre, ni se révolter. L'importance el le

III IT.I Dl C VliDIN \l II ( Wll S. 627

plus difficile, c'esl de les faire convenir et de lem yoir pratiquer les maximes pour le refus el délai d'absolution et pour les pénitences qu'il faut imposer. 1U promettent tout, séculiers et réguliers ~ et peu tiennent parole. Peu examinent leurs pénitents sur les péchés d'étal et de leur condition. Toute Ta piété chrétienne et la réformation des mœurs roulent aujourd'hui sur la bonne manière de confesser, sur L'uniformité des confesseurs dans la pratique de leur ministère. Pour ce qui regarde les religieuses, je me suis fait une loi de les visiter tous les ans dans chaque maison. J'écoute toutes (les) religieuses les unes après les autres, .le lais la visite intérieure cl après mon exhortation, je fais mon règlement, deconccil avec la supérieure, pour réformer les abus, sans rien ajouter à leurs règles et à leurs constitutions. Les religieux n'y vont que très rarement. Ils savent qu'en cela ils nie font plaisir. Pour confesseurs extraordinaires tous les trois mois je leur donne les Jésuites, plus capables que les autres de maintenir la régularité, plus sages et plus retenus que tous les autres religieux. J'y envoie aussi les Pères de l'Oratoire et mon officiai, ou quelque prêtre, ou religieux de distinction et de vertu à toute épreuve, et ce rarement et au plus une fois le mois, le voile baissé et au parloir, el peu de fréquentation des moines el des jeunes gens; et une correspondance avec la supérieure que je vois tous les mois une fois et qui n'entreprend rien sans m'en avertir, tient les choses en état. Je n'ai jamais pris de grands- vicaires que dans mes voyages de Borne, parce que l'uniformité ne se maintient pas dans la discipline quand l'autorité est partagée.

J'avais plus de besoin de faire pénitence qu'un autre. Je n'en ai pas assez fait pour satisfaire pour mes péchés et nieinfidélités, mais je me confie beaucoup en la miséricorde de Dieu. Tota fiducia mea in vulneribus Salvatoris; deest mihi meritum, non deest tibi misericordia ; hoc est jus ineum. D'ailleurs dans les travaux de l'épiscopat on \ trouve assezde sujets de pénitence par les aumônes, par les travaux de corps et d'esprit. David promet à Dieu pour sa pénitence : Docebo ini-

628 LETTRES DU C \l'.l>l\ \\ LE C UtfUS.

quos vias tuas et impii ad te convertuntur l , et le Prophète assure que celui qui retirera le peuple de ses égarements obtiendra de Dieu le pardoB de ses fautes.

Si mes ordonnances qui sont imprimées à Paris, chez Pralart, ne vous >'>ni pas inconnues, j'ai essayé d'y expliquer en un grand détail ce que je vous ai écrit pu gros. C'est à vous, Monsieur, à en excuser la longueur et la précipitation avec laquelle je vous écris pour vous marquer, au moins par ma diligence, combien je me sens obligé de la confiance que vous voulez bien avoir en moi, quoique je ne mérite que par la vénération que j'ai pour les dons que Dieu a mis en vous et par l'attachement, Monsieur, avec lequel je suis, Monsieur, absolument à vous.

Le Cardinal Le Camus.

CDIX.

Collection Chaper. — Autographe.

Al RÉVÉREND PÈRE GARDIEN DES CAPUCINS DE LA MIRE.

2(1 jan\ ir t 1 706.

Les nommés Alexandre de Rourdeaux el Abraham Luyan, et leurs prétendues femmes, onl fait un coup hardi qui les

expose à des peines et à une punition exemplaire, si M. le Procureur général les veut poursuivre, conformément à la

déclaration du Roi; celle déclaration est formelle, et l'on est

1 Psaume L, i5.

2 Du -j.'\ décembre il'' la même année, bille! de quelques lif

Mm* de Ricou, dont le frère luia envoyé 0 abondamment du gibier pour régaler le lendemain (jour de Noël) ses chanoines \i< b. de 1 hôpital de Grenoble, Il . 8o4. 1

LETTRES ni CARDINAL LE CAMUS. CJ2Q

résolu de l'exécuter ponctuellement à l'avenir; mais mon caractère n'est pas de faire punir des gens, mais seulement de travailler à les sauver, et de mettre leurs familles et leurs consciences en repos; leur prétendu mariage est nul, suivant les règles de l'Eglise et de l'Etat, et ils ne peuvent, en vertu d'icelui, habiter et avoir commerce ensemble sans crime, jusqu'à ce qu'il ait été validé suivant les règles de l'Eglise, et je leur ai dit ce qu'ils avaient à faire pour y parvenir et pour se mettre à couvert des peines de la justice séculière.

Il faut pour cela : i° qu'ils se séparent, ne pouvant habiter et avoir commerce ensemble sans péché, attendu que leur mariage est nul, suivant toutes les règles de l'Eglise et de l'État ; 2n qu'ils s'adressent tous à ceux ou à celui des Pères Capucins de la Mure, approuvés de moi, qu'ils jugeront à propos de choisir, que ce Père ait la charité de les recevoir et de les instruire des points et articles de foi de notre religion, pour les disposer à renouveler de bonne foi l'abjuration de leurs erreurs et la profession de foi de l'Eglise, sans quoi l'Église ne peut pas les reconnaître pour ses enfants, ni leur donner ses sacrements; 3" que, dès à présent ou après qu'ils auront été instruits et qu'ils se sentiront disposés à se soumettre de bonne*foi à la créance de l'Église, ils se présentent à confesse à celui desdits religieux qu'ils auront choisi, lui donnant pouvoir de les absoudre lorsqu'il les jugera capables d'absolution, et cependant, sans attendre l'absolution, au cas que le confesseur ne les y juge pas encore disposés quand ils se seront présentés à confesse à lui, et sans attendre aussi un délai de six mois, je permettrai de valider leur mariage, et commettrai un piètre pour cela quand ledit confesseur me marquera qu'il les a confessés, sans me dire qu'ils soient absous ou non (ce qu'il ne doit jamais faire), qu'ils ont renouvelé leur abjuration et profession de foi entre ses mains, et qu'en conséquence, il les a réconciliés à l'Eglise et absous de l'excommunication et censure encourues pour raison de ce, et que, par conséquent, suivant les règles ci-dessus marquées, il juge qu'on peut valider leur mariage; mais c'est

(i.')O M I riUES Dl < \ I ; I > l n M. il CÀM! S.

iiiic chose impraticable el qu'on ne doit poinl prétendre de célébrer dans l'église ou \ valider le mariage de qui que ce soit, tant que l'Eglise n'a pas lieu de les reconnaître et regarder comme ses enfants, el qu'ils ne se soumettent pas de bonne foi el avec sincérité à la créance des articles contenus dans -a professî le foi.

Le cardinal Le Cami s.