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A) Devoirs des prédicateurs. —L'ordre ici est formel, et
sous quelque prétexte que ce soit, ne saurait s’y
personne, e au Vi-
soustraire sans se rendre coupable de désobéissanc caire de Jésus-Christ. La vérité catholique surce point, e sur tous les autres points de la doctrine, doit être
comm gralement, etsans la moindre altération, non seu-
prêchée inté haut de la chaire, mais encore au catéchisme et
lement du nal. Or, la vérité est que la communion quoti-
au confession dienne a toujours été recommandée par l’Eglise.—“Il fut un
». disait S. Ignace de Loyola,—il y a plus de trois siè- “où tous les fidèles, sans exception, qui avaient « l'age requis, (par conséquent les enfants comme les adcl- “tes) communiaient chaque jour... Il nous faut à tout « prix restaurer les saintes coutumes des chrétiens d’autre- Les intérêts « 11 Majesté divine, nos plus grands
temps cles et demi, —
“ fois.
“ intérêts personne:s nous Y obligent”.
Mais, comme le remarque judicieusement le Père Lin- S. J., dans un beau rapport présenté au congrès eu-
telo, “ Ja cause principale de l'éloignement
charistique de Metz, & de la masse de la sainte Table, c’est précisément l'habitude « séculaire de ne recommander et de n’accorder la commu- “ nion quotidienne qu’à une élite restreinte, alors que Jé- “ sus et son Eglise la proposent à tous. Ilest de toute « évidence que l'effet ne disparaîtra que dans la mesure où &« Ja cause sera supprimée”. (page 7).
Là, est le remède vraiment efficace aux deux grands
tete moderne - l'éloi.
maux qui travailient la société chréties.ne rt
&nement de Dieu par la diminution de la foi, et l’envahissement du naturalisme sur le terrain de la vie chrétienne : “Au milieu du refroidissement de la piété catholique”, —lisons-nous dans la lettre de la S. Congrégation des Indulgences, —“ pour exciter les chrétiens à rendre à Dieu “un amour plus généreux, on ne peut certainement trou- “ ver de remède plus efficace que la communion fréquente et “ quotidienne, où l’âme reçoit Celui qui est la source de la “ plus ardente charité”,
Nous devons donc travailler de concert, chers colla borateurs, à inculquer fortement aux fidèles de tout âge et de toute condition, par de fréquentes et solides exhortations, la nécessité morale de se nourrir chaque jour du pain eucharistique, s’ils veulent vivre d’une vie véritablement surnaturelle. Exposons la facilité des conditions mises par l'Eglise à la communion quotienne. Dissipons les préjugés qui sont, pour la plupart, la seule cause de leur éloignement du sasrement de l’eucharistie. Mettons les âmes en garde contre certains livres de piété entachés plus ou moins du poison janséniste.. La doctrine de Jansénius, condamnée par l'Eglise, gradue la fréquence des communions, non d’après les règles posées plus haut, mais bien d’après le progrès dans la vertu ; elle déclare nécessaires, Pour assurer le fruit de la Cotnmunion, les dispositions de pureté de cœur et de dévotion ; eile ose enfin, contrairement à l’enseignement universel des Pères et des doctenre de l'Eglise, affirmer l'efficacité de queiques communions
rares afin d'assurer le progrès de l’âme dans la perfection.
Prions, prêchons, pressons à temps et à contretemps, suivant la recommandation de l’apôtre S. Paul. Dieu bénira certainement nos efforts et nous aurons la cousoletion d'obtenir, non pas seulement un plus grand membre de communions, mais encore une société qui communie.
B) Devoirs des confesseurs. — Il me reste à vous exposer, et ce n’est pas la partie la moins importante de mon sujet, les graves devoirs des confesseurs concernant la communion quotidienne.
Je me contenterai de résumer, dans ce dernier développement, l'excellent travail du Père Lintelo, S. J., dont j'ai parlé plus haut, en y ajoutant quelques considérations personnelles, des extraits d’une remarquable lettre pastorale des évêques de Prusse à leur clergé, en date du 8 décembre
1906, ainsi que plusieurs décisions anciennes et récentes
des Congrégations Romaïines.
a) Le confesseur et le nombre des communions —Le confesseur n’a plus à régler pour chaque âme qui s'adresse à jui le nombre de ses communions ; il y a un régime normal et régulier qu’il doit proposer à tous ceux que leurs devoirs d'état n’en éloignent pas: c’est la communion quotidienne. Il lui est enjoint de la provoquer toutes les fois qu’il peut l'obtenir ; il lui est évterdit de la refuser aux fdèles qui y apportent les deux seules conditions exigées par le décret Sacra Tridentina Synodus: l'état de grâce et
quente et quoti- , di - ut À fait conforme au désir “ de Notre Seigneur et de l'Eglise catholique, doit être achaque classe ou condition ; si ndre à personne qui, en état de de la sainte Table, avec intention droite “el piété”. (No 1 É
Aussi, Son Eminence le cardinal Gennari ne craint-il pas d'affirmer que “ ce n'est Pas une petite injustice de priver un “ pénitent, même une fois, sans de graves et justes motifs, du “ bien que la Communion lui procure”. (De la communion fréquente, P. 28).
b) Le confesseur, simple conseiller, — Si le décret exige l'intervention du confesseur, c’est À titre de conseiller. Le confesseur doit simplement donner son avis ; il convient, Sans contredit, que le‘pénitent suive cet avis, mais il n'y est pas tenu, il peut user de son droit. ‘Tel est l'enseigne ment commun des théologiens qui ont eu à commenter le décret Sacra Tridentina Synodus. (V. Etudes, 20 mai 1907, p. 542; le R. P. Vermeersch, de Religiosis Period. 20 apr. 1906; Dom Bastien ©. S. B., Rev. Téol, oct. 1906, P. 613; Père Ferreres, S. J:, Comment, can. moral. sur le décret, p. 1 38, etc).
Mariani, dans son Commentaire des décrets relatifs à la Communion quotidienne, est peut être plus explicite encore que tous ses confrères : ‘ Puisque le confesseur me peut
RECETTE RINTSUE PIERRE TS ss à | ==
tidienne à celui qui la fait il faut conclure que ceprudemment et I1 y aura #4 59).
« interdire la communion quo « avec les deux conditions requises, “ Jui qui les a peut communier licitement, « qvee mérite, sans le conseil du confesseur.
“ de prudence et plus de mérite à le demander.” (page
t à leur clergé la même
Les évêques de Prusse enseignen elle j'ai fait allu-
e dans leur lettre pastorale à laqu sion plus haut: “ Advertant confessarii suum in hoc sanc- “ to negotio munus esse, fidelium non tam communionem “ quotidianam concedere, quam iisdem in hoc pio exercitio “ bene exequendo consilium dare, pro viribusque invigi- “ Jare, ne quis sine recta piaque mente ad sacram mensam « accedat. Quippe ubi conditiones requisitae udsunt, con fesd licet cuiquam communionem denegare”.
doctrin
« sario hau article 5 du décret Sucra Tridentina Synodus ement que le consentement, la permission du confesseur ne sont pas exigés : ‘“ Pour que la “ communion fréquente et quotidienne se fasse avec plus “ de prudence et s’accroisse d'un mérite plus abondant, il
w faut consulter le confesseur. Que les confesseurs prenefois de détourner de la communion fré-
quiconque se trouve en état de intention droite”.
Au reste, l’ laisse entendre clair
“ nent garde tout “ quente ou quotidienne « grâce et s'approche avec une
#.--Le seul cas où la communion
c) Cus unique de refu seillée, c'est
quente et quotidienne ne doit pas être con
îfré nd elle se ferait avec une intention non droite
donc qua
pour laquelle le pénitent a pleinement advertance et consentement, c-à-d.. comme s'exprime le décret, quand le pé. nitent se laisse guider par l’usage, la vanité ou des motifs hu-
mains ; mais, même dans ce cas le confesseur ne doit l'en éloigner qu’après avoir fait inutilement tous ses efforts pour le corriger et le ramener à des intentions pures et droites, comme le recommande si sagement l’épiscopat de Prusse. (Lettre citée).
Lorsque l'intention principale est droite, alors même “ qu’il s’y ajoute des fins secondaires légèrement illicites, on ‘“ devra conseiller de purifier toujours davantage l'intention, ‘en rejetant les fins illicites ;ÿ Mais on ne devra pas dissua- ‘ der les fidèles de la communion quotidienne, qui est le “ moyen le plus puissant Pour purifier pleinement l’inten. “tion et pour acquérir ja vraie perfection chrétienne”. (R. P. Lintelo, pp. 39 et 40).
d) Communions des enfants. —Le no 1° du décret Sucra Tridentina Synodus s'applique aux enfants qui ont fait leur première communion, non moins qu'aux adultes, comime l’a déclaré la S. Congrégation du Concile, le 15 septembre 1906 : “Sacræ communionis frequentiam commendari juxta articulum primum decreti etiam pueris, qui ad Sacram mensam juxta normas in Catechismo Romano, cap. IV, n. 63, semel admissi ab ejus frequenti participatione prohiberi non debent, sed Polius eos ad id horturi, reprobata Prati contrariu alicubi vigente”.
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Déjà, une lettre adressée le 12 mars 1866, par le cardinal Antonelli, par ordre de Pie IX, de sainte mémoire, aux évêques de France, rappelait la vraie pensée de l’Eglise sur l'abus existant en plusieurs endroits d'empêcher la communion fréquente des enfants et des jeunes gens ; “Sachant “ combien la fréquentation des sacrements de pénitence et “ d’eucharistie importe à la garde et à la conservation de & linnocence dans les enfants ; sachant que cet usage fré- “ quent des sacrements contribue admirablement à alimen- “ ter et à fortifier la piété naissante dans les jeunes cœurs “ auxquels elle fait embrasser avec ardeur les pratiques € : “ notre sainte religion ; … le Saint-Père, désireux de voir “ modifier un système si mal entendu et si préjudiciable “ aux intérêts spirituels des jeunes enfants, m’a chargé
“ d'appeler sur cet abus l'attention de V.S., afin de parve- “ nir À réformer, dans un sens plus conforme à l’esprit et à
“ Ja discipline de l'Eglise, ce défectueux système de soins “ spirituels à l'égard des enfants”. (V. Canoniste Contem-
porain, 1907, p. p. 34 et suiv).
e) Communions des religieux el des religieuses.—Le décret Sacra Tridentina Synodus, tout en maintenant en vigueur le décret Quemadmodum, porté par la S. Congrégation des Evêques et Réguliers, le 17 décembre 1890, demande formellement que la communion fréquente et quotidienne soit spécialement recommandée dans les instituts religieux de tout genre, et déclare que, nonobstant ce que détermine ia règle relativement au nombre des commur-
diet DT
nions, ce nombre doit être considéré comme un minimum. pour la piété des religieux, et qu’un accès plus fréquent et
même quotidien à la table eucharistique Cevra toujours leur être librement accordé, suiv
ant les règles transmises plus haut. (Décret Sucra Synodus, Nos 7 et 8).
Le Saint-Père ordonne même, ligieux de l’un et de 1’ dispositions du décre veillent à lefaire lir chaque année pendan
afin de permettre aux reautre sexe de connaître exactement les t, que les supérieurs de chaque maison € publiquement en langue vulgaire, t l’octave du T. S. Sacrement, (No 10).
Il est donc évident que pour les re religieux, plus encore que pour les simpl éclairés qu'eux en matière de piété et de p sultation du confesseur, en ce qui concern fréquente et quotidienne, d'écarter tout abus d?
veux que les religieu
ligieuses et les
es fidèles moins
erfection, la con-
€ la communion est purement de conseil. Afin autorité en un point aussi délicat, je
x et les religieuses À qui leur confesseur ordinaire voudrait, sans motif grave,
et contrairement aux règles posées Par le décret Sacra Tridentina Synodus,
retrancher une ou plusieurs commu chent qu’ils ont pieine et entière li ce cas, soit au confesseur extraordi soit À tout autre prêtre ayant confessions.
nions par semaine, saberté de s'adresser, dans naire des Quatre-Temps, juridiction pour entendre les
Je termine ce long commentaire du décret Sacra Tridentinu Synodus et la lettre de la S. Congrégation des Indul-
