DENIER DE SAINT-PIERRE

‘ Le dimanche de la Très Sainte Trinité aura lieu, dans les églises et chapelles publiques du dioèse, la quête ordonnée en faveur du Denier de Saint-Pierre.

déposerai aux pieds du Saint-Père l'hommage d'amour filial et de respectueuse soumission du Premier diosèse créé par Pie X au Canada, il est à désirer que je remette À sa Sainteté une offrande convenable qui soit l'expression sensible de notre commune reconnaissance. J'espère donc que tous les catholiques de ce diosèse, riches et pauvres, se feront un devoir impérieux et doux à la fois, de donner

Désirant faire du Denier de Saint-Pierre l'une des premières oeuvres du diosèse, et venir ainsi en aide, au chef de l'Eglise dans la pénible situation où l'ont placé la prise de Rome et la perte des Etats Pontificaux, j'emprunte les points suivants, en les modifiant quelque peu, au dispositif du beau mandement publié à ce sujet, le 29 octobre 1905, par sa Grandeur Monseigneur Bruchési notre vénéré métropolitain.

1)—Tous les messieurs prêtres sont invités à donner, chaque année, à l’époque de la retraite Pastorale, une offrande égalant au moins l’honoraire de deux messes,

2)—Chaque établissement des communautés religieuses d'hommes et de femmes voudra bien déterminer un

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montant consacré annuellement au Saint-Siège, par exeunple cinq dollars:

3)— Nous attendons également une petite aumône annuelle des confréries pieuses : congréations de la T.S. Vierge, de la Sainte-Famille, des Dames de Sainte-Anne, des enfants de Marie, Ligue du Sacré-Coeur, Tiers-Ordre de S. François d'Assise, sociétés de S. Vinzent de Paul, etc.

4)—Les deux dimanches indiqués pou: la collecte du Denier de Saint-Pierre, cette collecte se fera à tous les offices religieux de ja journée, et autant que possible par des prêtres ou des frères.

5)—Nous recevrons avec reconnaissance les oiirandes spéciales que les citoyens, favorisés de la fortune, aimeraient à faire au Saint Père ; nous les présenterons nousmême, en leur nom, à sa Sainteté ‘ors de notre prochain voyage à Rome.

Mots DE MARIE

Comime l’année dernière, vous voudrez bien donner à {a

célébration du mois de Marie beaucoup d'éclat et de

solennité. Il y aura tous les jours, là où la chose est

possible, Exposition du T. S. Sacrement précédée de la

récitation du chapelet, de la Prière du soir, d'une uite instruction, au moins d’une lecture pieuse.

C’est entre les mains de Marie, notre bonne mère, et de saint Joseph, son glorieux époux, que j'ai remis, dès le début de mon épiscopat, les intérêts spirituels et temporels de ce nouvean diocèse, Notre Confiance, jusqu’à ce jour, a été pleinement justifiée. Les Œuvres anciennes ont Prospéré ; de nouveiles ont surpt, . Les charitables aumônes des fidèles rous Petmettent de sontenir les unes

otmun et À notre apostolat. Jésus-Christ y règne véritablement ; par la foi, sur les intelligences, Par la piété sur les coeurs ; par les oeuvres, sur toutes les facultés de l'âme et du Corps,

N’en doutons pas, chers collaborateurs, cet état de choses si consolant, nous le devons à la toute puissante protection de Marie et à celle de saint Joseph. La reconnaissance demande donc que nous maintenions, dans leur ferveur, que nous développions davantage, si c’est possible, dans ce

Joseph, er entourant leur culte extérieur de toutes les Pompes de la liturgie catholique.

J'accorde cinquante jours d’indulgence, outre celles déjà concédées par les Souverains Pontifes, à tous ceux

qui prendront part aux pieux exercices du mois de Marie, ainsi qu’aux personnes qui, ne pouvant y assister, le feront en leur particulier et prieront à nos intentions.

Seront la présente circulaire, ainsi que le texte de la lettre encyclique “Vehementer”’ et celui du décret Sucra Tridentina Synodus, lus et publiés au prône de toutes les églises paroissiales, et au chapitre des communautés religieuses de ce diocèse le 1er dimanche après leur réception.

Agréez, chers collaborateurs, l'expression de mes sentiments dévoués en N —S.

t JOSEPH-ALFRED, évêque de Joliette.

DÉCRET Sucra Tridentina Synodus.

Sur la réception quotidienne de la Très Sainte Eucharistie

Le Saint Concile de Trente, après avoir considéré les ineffables trésors de grâces procurés aux fidèles qui reçoivent la Très Sainte Eucharistie, s'exprime ainsi (Ses. 22, Ch. VI): “Le Suint Concile souhaiterait de voir à chaque Messe Les assistants fuire Le communion non seulement spirituelle, mais encore sacramentelle”, Ces paroles manifestent assez clairement le désir de l'Eglise que tous les chrétiens se restaurent Chaque jour à ce banquet céleste et en retirent des effets Plus abondants de sanctification.

Ce voeu répond au désir qui embrasait Notre-Seigneur instituant ce sacrement. Jésus-Christ, en effet, insinua, non pas une seule fois ni en termes obscurs, la nécessité de manger souvent sa chair et de boire son san , Surtout quand il disait : “Voici Le pain descendu du ciel Ù n'est Pat comme la manne que vos pères ont mangé et qui sont morts ; celui qui mange ce pain, vivra éternellement”,

» 59.) Par cette Comparaison de la nourriture angélique avec le pain et la manne, les disciples pouvaient aisément comprendre que, si le corps Chaque jour se nourrit de pain, et si au désert les Hébreux Chaque jour réparèrent leurs forces par la manne, l'âme chrétienne peut aussi chaque jour se nourrir de ce pain céleste et y puiser

la force. De plus, l’ordre de demander dans l’oraison Dominicale “Motre pain quotidien”, doit, selon l’enseignement de presque tous les Pères de la Très Sainte Eglise, s'entendre moins du pain matériel, aliment du corps, que du pain Eucnaristique à prendre quotidiennement.

Si Jésus-Christ et l'Eglise désirent que tousies chrétiens s'approchent chaque jour du ba:.quet sacré, c’est surtout pour que les fidèles, unis à Dieu par ce sacrement, en reçoivent la force de refréner la concupiscence, de se purifier des fautes légères commises journellement, et de se prémunir contre les péchés graves auxquels est exposée la fragilité humaine, Il ne s’agit pas avamt tout de favoriser l’honneur et le respect dus au Seigneur, ni de faire de la réception de la Sainte Eucharistie une sorte de salaire ou de récompense accordés à la vertu des communiants. (St Aug., Serm. 57, sur S. Marth. De l'Or, Dom. v. 7.). Aussi le Saint Concile de Trente appelle-t-il l'Eucharistie l’antidote qui nous délivre des fautes quotidiennes et nous préserve des péchés mortels. (Ses. 13, ch. 9)

Comprenant parfaitement cette volonté divine, les premiers chrétiens accouraient chaque jour À cette table dt vie et de force. “Ils persévéraient dans la doctrine des Apôtres et la communion de la fraction du pain”. (Act. des ap. II, 49.) Dans les siècles suivants, on suivit la même conduite, non sans un grand profit de perfection et de sainteté, au témoignage des Saints Pères et des écrivains

ecclésiastiques. Quand la piété vint à se refroidir, et sur-

tout quand plus tard la peste du Jansénisme e ut exercé ses ravages de toutes parts. on se mit à discuter sur les dispositions qu’il faut apporter à la communion fréquente et quotidienne, et à l’envi on exigait, comine nécessaires, des dispositions de plus en plus parfaites et difficiles. Par suit de ces discussions, un très petit xombre était jugé digne de recevoir chaque jour la Très Sainte Eucharistie, et pouvait retirer, dans la plénitude, les fruits de ce sacrement si salutaire. Quant aux autres, ils se contentaient de le recevoir une seule fois Par an, ou par mois, où tout au plus Par semaine. Bien plus, on poussa la sévérité jusqu’ exclure de la fréquentation de la Table céleste, des classes entières de Personnes, comme les marchands ou les gens mariés.

Toutefois quelques-uns tombèrent dans l'excès opposé. Estimant que la communion quotidienne est imposée de droit divin, ils ne voulaient laisser passer aucun jour sans Communier ; ils Soutenaient, outre certaines pratiques contraires à l’usage de l'Eglise, l'obligation de recevoir l’'Eucharistie même le Vendredi-Saint, et ils l’administraient ce jour-là.

Dans ces excès, le Saint-Siège ne faillit pas à son devoir. Ur décret de cette Sacrée Congrégation, commençant par ‘es mots : “Cuin ad aures” du 12 fév. 1679, approuvé par le Pape Innocent XI, condamna ces erreurs et réprima ces abus ; il déclara en même temps que tous les membres de toute Condition, sans nullement en excepter les marchands et jes personnes mariées, pouvaient être admis

à la communion fréquente, chacun selon sa piété et le jigement de son confesseur.

Le 7 déc. 1690, part le décret ‘“Sanctissimus Dominus noste:”’ du Pape Alexandre VIII, la proposition de Baïus, exigeant l'amour très pur de Dieu sans aucun mélange

d’imperfection, dans ceux qui voudraient s'approcher de la sainte table, fut proscrite.

Cependant le virus janséniste, qui, sous prétexte d'honneur et de vénération dus à l’Eucharistie, avait infecté même les Ames des bons cirétiens, ne disparut pas complètement. La controverse sur les dispositions requises pour fréquenter la communion dignement, et légitimement, survécut aux déclarations du Saint-Siège ; aussi en est-il résulté que plus d’un théologien même de renom, fut d'avis de perinettre aux fidèles la communion quotidienne, mais rarement et sous de multiples conditions.

D'autre part, il ne manqua pas d'hommes savants et

pieux pour permettre plus facilement une pratique si salutaire et si agréable à Dieu ; s'appuyant sur l'autorité des Pères, ils enseignèrent qu’il n'existe aucun prétexte de

l'Eglise imposant de meilleures dispositions pour la communion de chaque jour, que pour celle de la semaine ou du mois ; mais que la communion quotidienne produit des fruits plus abondants qe la communion hebdomadair où mensuelle.

Les discussions sur cette matière se sont de nos jour: muiltipliées et agitées non sans quelque aigreur ; elles

troublent le jugement des confesseurs et la conscience des fidèles, au grand détriment de la piété et de la ferveur chrétiennes. Aussi des Personnages très illustres et des Pasteurs d'Âmes ont-ils avec instance adressé leur supplique à notre Très Saint Père le Pape Pie X, le priant de daigner trancher, par son autorité suprême, cette question sur les dispositions requises pour communier chaque jour ; afin que cette pratique très salutaire et tout agréable à Dieu, loin de diminuer parmi les fidèles, pât s’accroître et se propager Partout, principalement à notre époque où la religion et la foi catholiques sont attaquées de toutes parts, où le véritable amour de Dieu et la piété laissent tant à désirer. Sa Sainteté ayant, dans sa sollicitude et

son zèle, souverainement à cœur de voir le peuple chrétien

très fréquemment et même tous les jours appelé au banquet sacré et jouir de ses fruits immenses, a confié À cette Sacrée Congrégation le soin d'examiner et de défini? la question proposée, .

La Sacrée Congrégation, dans son assemblée plénière du 16 décembre 1905, soumit cette affaire à un examen très sérieux, et, après avoir pesé, avec une diligente gravité, les raisons Peur et contre, a statué et déclaré ce qui suit :

1°. La communion fréquente et quotidienne, étant tout à fait conforme au désir de Notre Seigneur et de

l'Eglise catholique, doit être accessible à tous les fidèles

de chaque classe ou condition ; si bien u’on ne peut la q q pe

défendre à personne qui, en état de grâce, s'approche de la Sainte Table avec intention droite et piété.

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+ 2, L'intèntion droite consiste en ce que celui qui s’approche de la Table sacrée, ne se laisse pas guider par l’usage, la vanité ou des motifs humains, mais veut se conformer au bon plaisir de Dieu, s’unir plus étroitement à lui par la charité, et opposer ce divin remède à ses infirmités et à ses défauts.

3°. S'il est très avantageux, À ceux qui usent de la communion fréquente et quotidienne, d’être exempts de péchés véniels, au moins pleinement délibérés, et de l'affection à ces péchés, il leur suffit néanmoins d’être exempts de faute mortelle et résolus à n’en jamais plus commettre à l’avenir ‘avec ce propos sincère de l'âme,

il est impossible qu’en communiant chaque jour, on ne se dégage peu à peu des péchés même véniels et de l’affection à ces péchés.

* 4 Les sacrements de la Loi nouvelle, tout en agissant rar eux-mêmes (ex opere operato), produisent cependant “ satant plus d’effet que plus parfaites sont les dispositions pour les recevoir ; on aura donc soin que la Sainte Communion soit précédée d’une sérieuse préparation, et suivie d'une convenable action de grâces, selon les forces, la condition et les obligations de chacun.

se. Pour que la communion fréquente et quotidientie se fasse avec plus de prudence et s'accroisse d’un mérite plus abondant, il faut consulter le confesseur. Que les confesseurs prennent garde toutefois de détourner de la cominunion fréquente ou quotidienne quiconque se trouve en état de grâce et s’approche avec une intention droite.

6”. Il est évident que la réception fréquente ou quotidienne de la Sainte Eucharistie augmente l'union avec le Christ, entretient plus abondamment la vie spirituelle, enrichit l’âme de vertus plus abondantes et donne au communiant un gage encore plus assuré de la félicité éternelle : en conséquence, les curés, les confesseurs et les prédicateurs, d’après la doctrine approuvée du catéchisme romain (Part. II, C. 63), devront, par de fréquentes admonitions et un grand zèle, exhorter le peuple chrétien à cette pratique si pieuse et si salutaire,

7 La communion fréquente et quotidienne sera recommandée surtont dans les instituts religieux de tout genre, tout en respectant Cependant le décret “Quemadmodum” porté par la Sacrée Congrégation des Evêques et Réguliers, le 17 décembre 1890. Elle sera aussi en plus grande faveur possible dans les séminaires du clergé, dont les élèves aspirent au service de l'autel, et dans toutes les autres maisons d'éducation chrétienne.

8&. S'il se trouve des Instituts À vœux solennels ou simples, dont les règles, constitutions ou calendriers fixent et imposent la communion à certains jours, il faut regarder ces indications Purement directives et non préceptives. Le nombre prescrit des Communions s:ra considéré comme un minimum pour la piété des religieux. Par conséquent Un accès plus fréquent et même quotidien à Ja table eucharistique devra toujours leur être librement accordé, Suivant les règles transmises plus haut dans ce décret. Et afin de permettre À tous les religieux de l’un et de l'autre sexe de connaître exactement les dispositions de ce décret,