DEUXIÈME PARTIE

Dieu et de juste comme convenant l'un à l'autre. Que si je dis Dieu n'est pas injuste, est, étant joint avec les particules ns, pas, signifie l'action contraire à celle d'affirmer, savoir: celle de nier, par laquelle je regarde ces idées comme répugnantes l'une à l'autre, parce qu'il y a quelque chose d'enfermé dans Vidée d'injuste qui est contraire à ce qui est enfermé dan» l'idée de Dieu".

Mais, quoique toute proposition enferme nécessairement ces trois choses, néanmoins, comme l'or* a dit dans le chapitre précédent, elle peut n'avoir que deux mots, ou même qu'un.

Car les hommes, voulant abréger leurs* discours, ont fait une infinité de mots, qui signifient tout ensemble l'affirmation, c'està-dire ce qui est signifié par le verbe substantif, et de plus un certain attribut qui est affirmé. Tels sont tous les verbes, hors celui qu'on appelle substantif, comme Dieu existe, c'est-à-dire est existant ; Dieu aime les hommes, c'est-à-dire Dieu est aimant les hommes : et le verbe substantif, quand il est seul, comme quand je dis je pense, donc je suis, cesse d'être purement substantif, parce qu'alors on y joint le plus général des attributs, qui est Y être , car je suis veut dire, je suis un être, je suis quelque chose.

Il y a aussi d'autres rencontres où le sujet et l'affirmation sont renfermés dans un même mot, comme dans les premières et secondes personne» des verbe?, surtout en latin ; comme quand je dis : sum christianus; car le sujet de cette proposition est ego, qui est renfermé dans sum.

D'où il paraît que dans cette 1 mène langue, un seul mot fait une proposition dans les premières et les secondes personnes des verbes, qui, par leur nature, renferment déjà l'affirmation avec l'attribut; comme. veni, vidi, vici, sont trois propositions. .On voit par là que toute proposition est affirmative ou négative, et que c'est ce qui est marqué par le verbe, qui est affirmé ou nié.

Mais il y a une autre différence dans les propositions, laquelle naît de leur sujet, qui est d'être universelles, ou particulières, ou singulières.

Car les termes, comme nous avons déjà dit dans la première partie, sont ou singuliers, ou communs et universels.

Et les termes universels peuvent être pris, ou selon toute leur étendue, en les joignant aux signes universels exprimés ou sousentendus, comme omnis, tout, pour l'affirmation ; nullus, nul, pour la négation : tout homme, nul homme.

Ou selon une partie indéterminée de leur étendue, qui est lors-

qu'on y joint le mot aliquis, quelque, comme quelque homme, quelques hommes, ou d'autres, selon l'usage des* langues.

D'où il arrive une différence notable dans les propositions; car, lorsque le sujet d'une proposition est un terme commun qui est pris dans toute son étendue, la proposition s'appelle universelle, soit qu'elle soit affirmative, comme tout impie est fou , ou négative, comme nul vicieux n'est heureux.

Et lorsque le terme commun n'est pris que selon une partie indéterminée de son étendue, à cause qu'il est resserré par le mot indéterminé quelque, la proposition s'appelle particulière, soit qu'elle affirme, comme quelque cruel et lâche ; soit qu'elle nie» comme quelque pauvre n'est pas malheureux.

Que si le sujet d'une proposition est singulier, comme quand je dis, Louis Xllt a pris la Rochelle, on l'appelle singulière.

Mais , quoique cette proposition singulière soit différente de l'universelle, en ce que son sujet n'est pas commun, elle doit néanmoins plutôt s'y rapporter qu'à la particulière , parce que son sujet, par cela même qu'il est singulier, est nécessairement pris dans toute son étendue ; ce qui fait l'essence d'une proposition universelle, et qui la distingue de la particulière ; car il importe peu pour l'universalité d'une proposition, que l'étendue de son sujet soit grande ou petite, pourvu que, telle qu'elle soit, on la prenne tout entière ; et c'est pourquoi les propositions singulières tiennent lieu d'universelles dans l'argumentation. Ainsi l'on peut réduire toutes les propositions à quatre sortes, que l'on a marquées par ces quatre voyelles À, E, I, 0, pour soulager la mémoire.

A. L'universelle affirmative, comme tout vicieux est esclave.

E. L'universelle négative, comme nul vicieux n'est heureux.

I. La particulière affirmative, comme quelque vicieux est riche.

0. La particulière négative, comme quelque vicieux n'est pas riche.

Et pour les faire mieux retenir, on a fait ces deux vers :

Asserit A , negat E, verum généralité f arribo; Âsserit I, negat 0, sed particulariter arribo.

On a aussi accoutumé d'appeler quantité , l'universalité ou la particularité des proportions.

Et on appelle qualité, l'affirmation ou la négation qui dépen-