PREMIÈRE PARTIE

lors même qu'ils entreprennent de prouver que le terme de ceci signifie du pain, ils ne font autre chose que l'établir. Ceci, dit un ministre qui a parlé le dernier sur cette matière, ne signifie pas seulement cette chose présente, mais cette chose présente que vous savez qui est du pain. Qui ne voit dans cette proposition que ces termes, que vous savez qui est du pain, sont bien ajoutés au mot de chose présente par une proposition incidente, mais ne sont pas signifiés précisément par le mot chose présente, le sujet d'une proposition ne signifiant pas la proposition entière; et par conséquent dans cette proposition qui a le même sens, ceci que vous savez qui est du pain, le mot de pain est bien ajouté au mot de ceci, mais n'est pas signifié par le mot de ceci.

Mais qu'importe, diront les ministres, que le mot de ceci signifie précisément le pain, pourvu qu'il soit vrai que les apôtres conçurent que ce que Jésus-Christ appelle ceci était du pain ?

Voici à quoi cela importe ; c'est que le terme de ceci ne signifiant de soi-même que l'idée précise de chose présente , quoique déterminée au pain par les idées distinctes que les apôtres y ajoutèrent, demeura toujours capable d'une autre détermination et d'être lié avec d'autres idées, sans que l'esprit s'aperçût de cet changement d'objet. Et ainsi, quand Jésus-Christ prononça de ceci que c'était son corps , les apôtres n'eurent qu'à retrancher l'addition qu'ils y avaient faite par les idées distinctes de pain; et, retenant', la même idée de chose présente, ils conçurent, après la proposition de Jésus-Christ achevée, que cette chose présente était maintenant le corps de Jésus-Christ : ainsi ils lièrent le mot de hoc, ceci, qu'ils avaient joint au pain par une proposition incidente, avec l'attribut de corps de Jésus-Christ. L'attribut de corp» de Jésus-Christ les obligea bien de retrancher les idées ajoutées ; mais il ne leur fit point changer l'idée précisément marquée par le mot de hoc, et ils conçurent simplement que c'était le corps de* Jésus-Christ. Voilà tout le mystère de cette proposition, qui ne naît pas de l'obscurité des termes, mais du changement opéré par Jésus-Christ, qui fit que ce sujet hoo a eu deux différentes déterminationsau commencement et à la fin de la proposition, comme nous l'expliquerons dans la seconde partie, chap. xu, en traitant de l'unité de confusion dans les sujets.