Journal du maréchal de Castellane, t. lY

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;ussi tant bien que mal à donner aux Ateliers une irection à peu près homogène et unique ; lui parti, L division prévalut et Tabsence de toute direction en ^sulta. Trélat établissait la nécessité de dépenses uti- ;s que refusait implacablement Goudcliaux en allouant la pénurie du Trésor ; et le désordre s'accenlaitpar l'absence d'action. Le parti qui poussait au émembrement des Ateliers applaudissait la manœure. Un élément nouveau allait de plus en plus appaallre, qui ne se préoccupait ni des Ateliers, ni du [ouvernement, ni du peuple, ni même de l'idée natiolale, ou pour la subordonner h une doctrine préconue, en la personne du vicomte deFalloux.

L'amî du père Lacordairc est caractéristique comme lomme de 1848. Il représente une force nouvelle, née le l'absence de pouvoir, le parti clérical ; car le clé • icalisme, — qui signifie l'idée religieuse mal entenue — est une création républicaine, ou, plus justement, parlementaire (i). A l'ombre d'une autorité

Y. Un républicain intransigeant, Taxile Delord, a lui-même connu le fait. H écrit, en parlant de Thiers : a 11 comprit dès ^s la puissance nouvelle que le suffrage universel donnait aux 'êtres, et il se convertit, non pas à la religion^ mais à l'Eglise. La l'iuation du parti clérical en France date véritablement de 1848 ; Se composait alors, comme aujourd'hui, de deux catégories : les ^ricanx croyants et les cléricaux politiciues ; les uns dévoués à ^^lise parce qu'elle est l'Eglise, et disposés à lui obéir aveuglé- ^Tit ; les autres alliés de l'Eglise parce qu'elle est une grande lissance avec laquelle il faut compter ; ces derniers confondent itrs intérêts avec ceux de l'Eglise, sans lui sacrifier — à ce qu'ils »ent — leurs convictions philosophiques. » Histoire dn Second 'npirCf t. I, p. m, Paris, Germer-Baillière, 1869. — Et M. Debi- ^Ur, dans son livre sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat en '^nce, écrit : « En présence de la République si subitement pro- ^inée, devant le débordement d'une démocratie qui s'ignorait *<iore la veille et qui maintenant couvrait toute la France de *» flots, en face de ce suffrage universel qui, sans éducation préa- ^le et, pour ainsi dire, sans conscience de son œuvre, allait ^^r la première fois faire acte de souverain, le clergé comprit ^Ut de suite que son intérêt était, non de barrer la route à l'irréstible révolution, mais de marcher avec elle, bien plus, de se tacer à sa tête et de la diriger, sauf à la mettre plus tard à la

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forte et contenu par elle, le clergé demeure à sa place, que nul ne s'aviserait d'attaquer, la liberté de conscience restant intangible du moment qu'elle est personnelle et ne gène en rien l'Etat, d'une part, le développement national et individuel, de l'autre, la force qui l'anime devant peu à peu tomber d'ellemême, si elle devient inutile, en face des conceptions nouvelles ; au contraire, le gouvernement lui donnant toute latitude par son absence et une tolérance, de ce fait, sans limite, malgré certains évèques comprenant mieux le culte et leur rôle discret de préfets spirituels, le, clergé ne pense qu'à s'étendre de toutes les manières et sur tous les terrains. Il oublie alors le conseil de l'église primitive, relatif à César, et entretient cet oubli avec un véritable dévouement; cet apostolat lui-même prend souvent des aspects matériels et financiers qui deviennent l'opposé de toute idée chrétienne. Les religions actuelles n'ont pas puist' sans résultats la source judaïque ; elles ont conservé quelque chose de leur origine et, plus on leur permet. l)lus elles réclament. « Dieu lui-même s'est fait juif » a justement noté un récent exégète (i). — Pour le clérical, les intérêts de l'Eglise i)rîment les autres ; sa patrie n'est pas à Rome, mais il admet peu qu'elle n*en dépende point et c'est de là qu'il attend le mot

raison quand il sérail le plus fort. — Le gouvemcmenl provisoire était à peine instnlLc à l'Hôtel de ville que, déjà, d'un bout de la France à l'autre, l'Eglise l'assourdissait de ses acclamations et Taccablait de ses promesses... La révolution, jadis si dure à l'Ejçlise, se faisait maintenant pour elle aimante, respectueuse et douce. C'était comme une lillc ayant trouvé sa mère. — Jamais le clergé n'avait été si i)opulaire dans notre pays... De fait, les élections d'où sortit, le 23 avril 1848, l'Assemblée Constituante, lurent en bonne partie l'd'uvrc de l'Eglise. Les représentants que lu France se donna ne lui furent pas tous désignés par elle, mais presque nulle parties candidats qu'elle com})attait ouvertement Jip furent élus, etc. » p. 484,4^0. — Paris, Alcan, 1898. I. Nietzsche.

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d'ordre. Falloux pensait ainsi ; ses Mémoires le prouvent de la façon la plus formelle (i).

Ce parlementaire éminent fut le premier à accueillir avec faveur l'idée de liberté à cause du profit qu'il y voyait pour l'Eglise, d'autant mieux que TEglise n'aimait guère Louis-Philippe (2). Il y avait beaucoup de clergé à TAssemblée de 1848, et qui suivit cette façon adroite de comprendre ses intérêts. Falloux aurait pu en faire partie, à cette époque ; au xiii« siècle, il n'en eût pas été de même. Ce prélat laïque tient à la fois du prêtre et de la femme ; on les sent se mêler en lui, dans sa compréhension trop simpliste, étroite, et d'autant plus rigoureuse, où certaines réalités n'existent que subordonnées à celte discipline romaine BÎ grande jadis, si nécessaire, et qui, de nos jours, semble faire exprès de s'évertuer au rebours de ce qu'il convient. Il servit l'Eglise avec passion, bien plus encore que la royauté (3), mais, malgré toute

I. Mémoires d'un royaliste, par le comte de Falloux, a vol. Perrin, 1888. — Lamennais le sentit bien. "^

a. Voir dans le Mémoires cVAlex. Dumas la narration de l'entrevue entre les républicains, dont Godefroy Cavaignac, avec Louis -Philippe et la façon dont leur répondit, au sujet du clcr^^é le roi citoyen. — L'Eglise applaudit à 1848 dès .qu'elle fut certaine d'y pouvoir agrandir sa puissance. — Dans les dernières années du règne orléaniste la lutte du clergé contre le pouvoir fut même vive. Il y eut là une manœuvre, un courant qui ressemblent aux menées du même parti, dans les dernières années de l'Empire, contre Napoléon m. L'Eglise — comme la maçonnerie — ne peut pas se résoudre à servir un peu de temps la môme idée politique ; l'une et l'autre, exclusives, dépendent trop de l'opinion pour ne pas la suivre ou la précéder et cette tactique les a fait se rencontrer quelquefois — avec les républicains notamment, à la lin des règnes de Louis-Philippe et de Napoléon IIL

3. Mémoires de 3/"* De la Ferronnays, i vol. OlIendorlT, 1899. « Je crois que, en affectant toujours des sentiments royalistes, il desservait la cause à laquelle il prétendait appartenir. » p. io(>. m M. de Falloux, dont la franchise n'a jamais été la vertu dominante!». — Nous raconterons plus tard le dialogue de Falloux et de Persigny au Mont-Valérien. — L'Eglise ne pardonnait même pas à Louis XVIII son meilleur ministre, Decazes. qui avait été dans les

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son intelligence, avec maladresse, et fut un des plus hardis parmi ceux qui l'aidèrent à préparer elle-même son tombeau. — En face du problème posé par les Ateliers Nationaux, Falloux, pour le triomphe de son parti, pensa comme le gouvernement pour le sien et poussa de toute son influence vers une solution radicale ; avec un art exquis, en paraissant le plus modéré (les hommes, il suggéra la phrase définitive : « Il faut en finir » ; et elle eut d'autant plus de force qu'elle résumait un souhait général (i). 11 ne voyait qu'un sursis à la situation, la charité ; et, pour la faire, la soumission était indispensable. La charité restait bien un des remèdes, mais pas le seul, et il demeurait fort insuffisant. Falloux n'en admettait pas d'autre.

La tâche du ministre était compliquée ; Thonnète simplicité de Trélat, aux prises avec Timplacabilité de la Commission, du National, et de la droite qui voulaient systématiquement Tempècher de réussir, l'alourdissait encore. 11 répondit à ses collègues de la façon la moins rassurante : « Toute chose est difiîcilc en ce monde; celle dont nous sommes chargés l'est surtout... Depuis quinze jours, en apparence, nous n'avons pas beaucoup fait, cependant nous avons beaucoup travaillé... Si vous savez attendre, nous allons obtenir des résultats. » — Il n'y avait plus à attendre ; les ouvriers ne le pouvaient pas. Léon Faucher

hauts grades de la Maçonnerie. Qu'on se rappeUe à ce sujet les intrigues de Tabbé Liautard avec M** du Cliayla. Cliarles X, seul, réussit à peu près à la satisfaire et, voulant alors élargir toujours son domaine, l'Eglise lit tomber le roi.

I. « Le paysan voulait en finir avec Firapùt, l'ouvrier avec lecbômage, le boutiquier avec l'émeute, le gouvernement avec l'opposition, les royalistes avec la République. Tel était le sens de cette parole articulée d'une voix sourde, le sourcil menaçant, l'œil farouche, et qui lit en quelques jours le tour de la France entière ». (bastille, déjà cité, t. III. — Pour tous les partis, celai du gouvernement, y couq)ris, la lutte était la dernière espérance ; pour la^'rance. elle était la solution, puisqu'on n'avait pas su en permettre d'antre.

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déployait de douloureuses statistiques. Victor Hugo gonflait de belles phrases. Il traitait les Ateliers de lèpre honteuse ; il observait que si la monarchie créait des oisifs, la République enfantait des fainéants, copiant, sans le vouloir, Naples avec ses lazzaroni et Constantinople avec ses janissaires. 11 concluait par la nécessité de l'action, rendait le gouvernement responsable du malheur par les fausses mesures qu'il avait prises et, après avoir observé justement qu'on avait fait descendre la richesse sans diminuer la misère, s'écriait : « Deux monstres s'agitent derrière nous, la guerre civile et la guerre servile : le lion et le tigre; ne les déchaînez pas... 11 serait douloureux que, par une révolte d'équipage, la France, le premier navire du monde, tombât en vue du port qui s'ouvre devant la lumière. » Celte lumière importait assez peu au gouvernement. Le danger pressant l'occupait avant tout à son point de vue. Un des représentants du peuple, jusque-là peu remarqué, l'expliqua dans la séance du i5 juin, pour son début à la tribune, et ses vêtements larges, informes, sa chevelure en broussaille, accentuèrent l'efl'et. « Je dis, dogmatisa Pierre Leroux, que si vous ne voulez pas admettre cela, si vous voulez absolument anéantir toutes les promesses, non pas seulement de la dernière révolution, mais de tous les temps de la Révolution française dans toute sa grandeur ; si vous ne voulez pas que le christianisme lui-même fasse un pas nouveau, si vous ne voulez pas de l'association humaine, je dis que vous exposez la civilisation ancienne à mourir dans une agonie terrible. » Pierre Leroux, à son tour, accusait ensuite le gouvernement d'agir sans ensemble, sans une idée, faute de connaître la situation de la société, faute d'avoir médité sur le problème que la révolution de Février avait présenté aux esprits.

c Vfjf» r/4T<i!rz|ME^4^ «rialKFQ. demootrûl-O, pas d'au* t/f: qo^ U ^iokfKpe. la memee. le san^, la Tieille. laurî^. al/^Qfdfr éeo&ofiiM- politique. D t a des soluiUiTL^ irOa%eUe«. le ^.^ialiçme les apporte : ne les r^UjfïiuUn p«s, c/m^Toe voos faîtes depuis trois mois, permettez anx v>ciali<^les de faire Ti\Te rhomanité. Exaifiiriez les vJutioiis An soc-ialisme et. si vous d avez pa.^ le temps, lai^rez le peuple les essayer, ear il en a le dr«/jl^ car il ne veut [»as détruire le présent, mais le nif Ure d'accord avec l'avenir, réaliser dans un temps plu^ ou moins prochain la République. » La République aotueiie n était pas celle que le peuple réclamait, mais la mère d'une République nouvelle. « Il ne faut pas que la mère <e fasse avorter, conseillait l'orateur ; il ne faut pas qu'elle détruise le germe qu'elle porte dans son s^rin, de mémequll ne faut pas que la République nouvelle tue sa mère. » L*époque serait-elle aux propliètffs ? II achevait ainsi : « Nous marchons à l'association : souffrez là ; ouvrez-lui la terre, la terre notre mère. Oui, c'est vers la terre, vers l'agriculture que l'association, que la commune répul>licaine doit marcher. II faut lui ouvrir la route. Autrement, vous allez être obligés denfermer Fessaim dans la ruche et alors ce qui s'observe dans les abeilles s'observera clans la société humaine : la guerre, la guerre implacable. Comment concentrer ce qui veut vivre? Oimnient contenir ce qui veut sortir, ce que la loi divine veut qui sorte? » Leroux avait parlé du christianisme. Il avait le droit de tout dire,d autant qu'il était trop fervent, trop sincère pour devenir, dans la pensée (le la plupart, dangereux. Les deux collègues qui mirent le plus d'ostentation à le féliciter et à lui servcv la main furent de ceux qui poussèrent le plus à la bataille, Montalembert et Falloux. Les paroles de Pierre Leroux ne pouvaient pas porter : T Assemblée,

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dans sa majorité, ne voulait rien entendre et se moquait de lui (i). « L'émancipation des travailleurs était un danger que la République ne pouvait supporter. Le crédit repose sur la connaissance certaine et nette des rapports économiques existants entre les classes. L'émancipation des travailleurs protestait en permanence contre cette restauration du crédit. Il fallait donc en finir avec les ouvriers (2) ». De leur côté, les ouvriers, exagérés, surexcités et bavards, rendaient leur émancipation impossible.

La triste comédie, ce jour-là, eut son enseignement. Les républicains de la forme, en face du discours de Leroux, protestèrent par Tentremise de Goudchaux. Le banquier, appuyé par TAssemblée, avait réfuté Louis Blanc sans douceur, précédemment, quand il avait parlé de l'organisation du travail. Cette fois, il déclara que le remède résidait dans l'organisation du travail et, désireux de justifier sa virevolte, il expliqua : « Sous Louis-Philippe, les travailleurs, qui sont le nerf, la vie du pays, étaient dans une situation insoutenable ; ils ne jouissaient pas deTégalité; ils l'avaient en droit, pas en fait;' ils manquaient des choses nécessaires pour sortir de la position dans laquelle ils se trouvaient... Les lois du pays étaient également défavorables aux ouvriers. A cette époque, la grève avait toutes mes sympathies. » Maintenant que Goudchaux était ministre et que la grève s'attaquait au ministère, elle ne les avait plus (3). Aussi, concluait-il, formel, après