LES ERMITES DE SAINT AUGUSTIPÎ

de la Règle : « Domptez votre chair par la tempérance dans le boire et le manger, autant du moins que votre santé le permet^ ». A cause de son utilité pratique, le livre de Jordan jouissait chez les Augustins d'une plus grande réputation et il y était plus répandu. S'appuyant sur les mêmes paroles de la Règle, l'auteur rappelle aux frères que les hommes spirituels doivent dompter la concupiscence de la chair par la vertu du Saint-Esprit ; ils y parviendront par le jeûne et l'abstinence 2. Celui à qui l'austérité de l'ordre paraît trop douce (comme elle l'est en fait), peut s'imposer des mortifications particulières, autant que le lui permet son état de santés et à la condition « qu'il le fasse avec discrétion, avec la permission du supérieur, et sans scandale pour ses confrères 3 )). (( Là où ces trois conditions ne sont pas remplies, la singularité chez un frère est à réprouver^ ». Puis il en appelle au passage de saint Bernard que nous avons rapporté plus haut^. Jordan recommande expressément aux supérieurs de ne pas pousser les

I. Sermones 23-25 dans Opp^ S. Augustini (Parisiis, i685), t. VI, p. 837 et suiv.

a. Vitas Fralnim(Roinas, 1587), t, li, c. 9, p. 70 î « Quia caro concupiscit adversus spiritum, spiritus vero adversus carnem, ne concupiscentia carnis possit pra3valere, debent spirituales viri per virtutem spiritus carnis concapisceniiam reprimere. Quod quidem fit per Jejunium et abstincntiam. •»

3. « Gum discretione, — delicentia superioris, — sine fratrum scandale. » Ibid., c. 10, p. 73-73, Ce point est longuement traité au c. II, p. 7Ô.77. Se fondant sur la Conlatio 2, n, Jordan ajoute que les frères doivent se soumettre au « jugement des anciens » (judicliim seniorum). De même, les explications sur la discrétion sont fondées presque exclusivement sur les Conlationcs Palrura,