EN QUOI M. VEUILLOT NE VARIE PAS
!1 faut être juste cependant et reconnaître qu'il y a deux points sur lesquels M. Yeuillot, au milieu de ses éternelles variations, ne varie pas.
r M. Veuillot ne varie pas dans la prétention de ne jamais varier; 2° M. Veuillot ne varie pas dans la prétention d'enseigner toujours la plus pure doctrine de l'Eglise.
1° M. Veuillot ne varie pas dans la prétention de ne jamais varier.
« Nous voudrions bien savoir en quoi V Univers a modifié sa politique? Quel est le principe que nous avons renié après l'avoir servi? » (8 juin 1851.)
« Nous aimons que notre boussole ne change pas avec les vents. » (12 décembre 1848.)
{[) « Bàtoum?te devant l'arche, c'est mon métier en effet. Je me suis toujours proposé le rôle du suisse, qui fait taire les mauvais drôles et met les chiens à la porte, afin que le service divin ne soit pas troublé. »
« Nous n'abjurons rien, nous n'abandonnons aucune de nos
convictions, ce qui se passe les rend plus profondes. » (23 avril 1849.)
« Avons-nous donc changé nous-mêmes, etc. ? Los catholiques libéraux le prétendent, mais ils s'abusent gratuitement.
« Nous disions alors, nous disons aujourd'hui, etc. » (L'Illusion libérale, 1865.)
2° M. Veuillot ne varie pas dans la prétention d'enseigner toujours la plus pure doctrine de l'Eglise.
Il enseigne la doctrine de YEglise, en 18Ù7, en réclamant la liberté absolue de la conscience et des cultes, de la parole et de la presse, etc., etc.
c< Le fait est que notre doctrine nous est commune avec tous les évoques de l'Irlande, de l'Angleterre, de la France, de l'Espagne et des Amériques, avec tout ce qu'il y a aujourd'hui dans le monde de nobles intelligences et d'âmes généreuses, et nous pourrions peut-être nous élever plus haut, s'il était permis de faire intervenir dans les discussions privées la plus grande et la plus sacrée des autorités. » (22 sept. 1847.)
11 enseigne la doctrine de Y Eglise en 1855, en condamnant la liberté de conscience et des cultes, de la parole et de la presse :
« Notre doctrine sur la liberté de discussion, sur la liberté de la presse, sur la liberté de conscience, est celle de l'Eglise. » (16 janv. 1855.)
En 1865, développement de la même prétention :
« Le catholicisme libéral nous propose d'engloutir ces impertinences, si nous ne voulons voir le genre humain se retirer de nous. Et il donne l'exemple, il se retire. Mais, en se séparant (de nous), c'est V Eglise qu'il accuse de se séparer. Nouveau" trait d'hérétique. » (L'Illusion libérale, p. 31.)
« Ce qui nous frappa davantage, ce fut l'insistance avec laquelle notre catholique libéral ?wus qualifiait de catholiques intolérants..
« On l'arrêta là-dessus. Oubliant cette fois la « cour romaine,» il avoua que ce qu'il reprochait à l'Église, c'est son intolérance. »
Décidément, sur ce point fondamental, M. Veuillot ne varie pas : se séparer de lui, c'est se séparer de l'Eglise; l'accuser d'intolérance, c'est en accuser l'Eglise : l'Eglise, c'est lui!
Laissons là M. Veuillot.
Non ! l'Eglise de France ne sera pas représentée au Concile du Vatican par ce parti violent et « exalté, » qui se vante de mépriser les hommes, qui verse dans les blessures de la société le poison voltairien de l'ironie, et traite de sectaires les catholiques qui aiment leur pays et leur prochain; qui applique un masque de marâtre sur le visage maternel de l'Eglise et suscite contre elle, dans un si grand nombre d'âmes, ces implacables haines dont M. de Tocqueville a dit : « Si le catholicisme parvenait enfin à se soustraire aux haines politiques qu'il a fait
naître, je ne doute presque point que l'esprit du siècle, qui lui semble si contraire, ne lui devînt très-favorable, et qu'il ne fît tout à coup de grandes conquêtes (l). »
Ceux qui parleront au nom de l'Eglise de France au Concile, ce sont nos Evèques, et ils n'ont pas oublié — leurs lettres pastorales en font foi — que l'Eglise a vécu en bonne intelligence avec la société modeme de tous les temps. Sans croire que la société contemporaine soit le paradis reconquis, ils l'aiment telle que l'ont faite quatorze siècles de christianisme, L'influence de nos saints et de nos grands chrétiens, les fautes, les vertus et les malheurs de nos pères; ils pansent ses plaies au lieu de les envenimer; ils encouragent ses instincts généreux, tout ce qu'il peut y avoir de légitime dans ses aspirations, et bénissent ses efforts vers l'idéal de la justice et de la charité.
Notre société, dans la crise qu'elle traverse, a plus besoin de bénédictions qued'anathèmes, et nous rendons grâces à Dieu d'avoir confié au Pape et aux Evèques le gouvernement de son Eglise.
(I) M. de Tocqucvillf, De la Démocratie en Amérique. T. n, p. 31.
Imprimé par Charles Noblet, rue Soufflot, 18.
