PROMULGUANT LES DÉCRETS DU CINQUIÈME CONCILE PROVINCIAL DE QUÉBEC

ELZÉAR-ALEXANDRE TASCHEREAU, PAR LA GRACE DE Dieu ET pu SIÈGE APOSTOLIQUE, ARCHEVÊQUE DE QUÉBEC,

Au Clergé Séculier et Régulier, aux Communautés Religieuses et à tous les Fidèles de l'Archidiocèse de Québec, Salut et Bénédiction en Notre Seigneur.

Il y a déjà deux ans, Nos Très Chers Frères, que notre CINQUIÈME CONCILE PROVINCIAL a été célébré. Le retard apporté à sa promulgation a peut-être semblé bien long à l'impatience de notre siècle accoutumé à voir toutes choses se précipiter avec l’impétuosité de ces machines que meuvent l’eau et le feu enchaînés et gouvernés par l'industrie humaine. Mais, aux yeux du fidèle enfant de l'Église, ce délai doit apparaître comme une nouvelle preuve de la prudence et de la vigilance avec laquelle les intérêts éternels de nos âmes sont traités par le Vicaire de Jésus-Christ.

En effet, l'Église, dans sa sagesse, a ordonné qu'avant d’être promulgués, Les décrets de tous les Conciles Provinciaux fussent examinés à Rome par des hommes compétents, parfaitement

versés dans tout que l'Église Cat peuples, verrait ses membres, S tout à l'unité.

règnent entre le preuve la plus é visible et suprè vaste corps.

Et cela est né principes immua la discipline. G mème et distin( propres, sageme éternel des âm sagesse, et vénér bles qu’en ce qui de la morale; I circonstances et doit nécessairen dont l'autorité s la foi et la mora exposées à être 1

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versés dans toutes les sciences ecclésiastiques. La raison est que l'Église Catholique, embrassant tous les temps et tous les peuples, verrait bientôt l'incertitude, le doute et l'erreur envahir ses membres, si un centre commun n'existait pour ramener tout à l'unité. Les divisions profondes et irrémédiables, qui règnent entre les sectes séparées de l'Église Catholique, sont la preuve la plus éclatante de la nécessité absolue d’une autorité visible et suprême, qui maintienne la vie et l’unité dans un si vaste COrpS.

Et cela est nécessaire, non seulement pour ce qui tient aux principes immuables de la foi et de la morale, mais aussi pour la discipline. (Car l'Église, étant une société complète en ellemème et distincte de toute autre société, doit avoir des lois propres, sagement coordonnées avec sa fin qui est le salut éternel des âmes. (Ces lois, toujours admirables par leur sagesse, et vénérables par leur caractère sacré, ne sont immuables qu’en ce qui tient essentiellement aux principes de la foi ou de la morale; pour le reste, elles varient avec les temps, les circonstances et les lieux; mais au milieu de cette variété, il doit nécessairement y avoir une certaine unité fondamentale, dont l'autorité suprême soit la gardienne et le juge. Sans cela, la foi et la morale, dont la discipline est la sauvegarde, seraient exposées à être méconnues et violées.

Voilà pourquoi le Souverain Pontife, entouré d'hommes qui ont passé une vie laborieuse dans l'étude des saintes lois de l'Église, ne permet la publication d’un Concile Provincial,qu’après s'être assuré que les décrets ne renferment rien de contraire aux dogmes de la foi, aux principes de la morale ou aux règles générales de l'Église. Ce qui lui paraît trop sévère, il Le signale aux Évêques ; ce qui tendrait à énerver la discipline générale, il le réforme ; ce qui a besoin de son autorité suprême, il le confirme par son pouvoir apostolique, et ainsi se maintient partout cette admirable unité qui fait la force, la sécurité, la beauté et la fécondité de l'Église Catholique, Apostolique et Romaine, Et quand on voit avec quelle maturité chaque expression des décrets d'un Concile ‘est examinée, pesée et jugée, on ne s'étonne plus du long délai apporté à sa promulgation ; mais plutôt on rend grâce à Dieu qui donne à son Église un tel esprit de prudence et de sagesse,

Nous ne vous parlerons pas, Nos Très Chers Frères, des décrets qui regardent uniquement le clergé; nous aurons occasion de lui en exposer les importantes dispositions. Nous vous dirons quelques mots sur les décrets qui vous intéressent particulière. ment.

10 La foi, dit le Saint Concile de Trente (Sess. VI. eh. 8.), est le commencement, le fondement et la racine du salut ; sans la foi il est impossible de plaire à Dieu, dit Saint Paul (Héb. XI. 6.) ; sine fide impossibile esi placere Deo. C’est un don céleste qui, éclairant notre âme sur les vérités révélées de Dieu et proposées par l'Église, nous y fait donner un assentiment ferme et cons. tant. Quoique la charité soit la plus parfaite des vertus, elle ne peut pas plus subsister sans la foi qu’un édifice sans fondement, Aussi, Nos Très Chers Frères, les saintes lois de l’Église veulent. elles qu'un Concile commence ses décrets par une profession de foi. C'est par celle vertu que le juste vil, justus ex fide vivit, dit Saint Paul (Héb. X.38.. IL faut vivre de la foi, c’est-à-dire, régler ses pensées, ses désirs, ses jugements, ses actions, non pas sur les fausses maximes du monde, mais sur les enseignements de la foi.

Comprenez par là combien c’est un don précieux et nécessaire, et avec quel soin vous devez le conserver en vous-mèmes et en

inspirer les sentiments à vos enfants. Aussi les Pères de notre Concile ont-ils fait trois autres décrets qui ont trait à la foi.

20 Dans le décret sur le Concile du Vatican et sur l’infaillibilité du Pontife Romain, notre Concile professe hautement et absolument sa foi à tout ce qui a été défini jusqu'ici par le Concile du Vatican, et en particulier sur l’infaillibilité du Pontife Romain. Il appartenait à vos premiers pasteurs de vous donner en cela, commeen tout le reste, l'exemple de la plus entière et de la plus parfaite docilité aux enseignements de celle que Saint Paul appelle la maison de Dieu, l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fonde. ment de la vérité, in domo Dei, quæ est Ecclesia Dei vivi, columna et firmamentum veritatis ([ Tim. IITL 15). Rendons souvent grâces à Dieu qui a préparé, dans ces salutaires décrets du Concile du Vatican, un rempart contre les erreurs monstrueuses de ce siècle et contre les attaques toujours renaissantes que l'enfer livre à l'Église. Soyons toujours prêts à suivre fidèlement la

voix du Pontife y que remplissan , chrétiens, il dé » lique, qu’une d , être crue par l , par l'assistance ,du Bienheuret , Rédempteur à ,la doctrine to , ces définitions ( , mêmes, et non

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voix du Pontife Romain parlant ex cathedra, c'est-à-dire, «lors- » que remplissant la charge de Pasteur et de Docteur de tous les » chrétiens, il définit, en vertu de sa suprème autorité aposto- » lique, qu’une doctrine, concernant la foi ou les mœurs, doit être crue par l'Église universelle : car alors il jouit pleinement » par l'assistance divine qui lui a été promise dans la personne »du Bienheureux Pierre, de cette infaillibilité dont le divin » Rédempteur a voulu que son Église fût pourvue en définissant »la doctrine touchant la foi ou les mœurs, et par conséquent, » ces définitions du Pontife Romain sont irréformables par ellesy mêmes, et non en vertu du consentement de l’Église. »

Remarquez bien, Nos Très Chers Frères, que la source de cette infaillibilité n’est pas dans l’homme, mais dans une assistance divine, dont on ne pourrait nier l’existence ou la possibilité, sans ébranler la foi tout entière; c’est un don de Dieu, accordé, non pas en faveur de celui qui le reçoit, mais en faveur des âmes rachetées par le sang de Jésus-Christ. Quelle reconnaissance ne devons-nous pas à Dieu qui, en matière de foi et de morale, c’est-à-dire, en ce qui touche essentiellement à notre salut éternel, nous a donné un guide que sa grâce éclaire et soutient, de peur qu’il ne nous écarte du vrai chemin !

3 L'autre décret dont nous avons à vous entretenir, Nos Très Chers Frères, regarde la conservation du don précieux de la foi dans le cœur de vos enfants. Déjà les Conciles précédents vous ont signalé les dangers que courent vos chers enfants dans les écoles mixtes.

« Là, en effet, disent les Pères du Quatrième Concile dans leur » mandement, sous prétexte de respecter les différentes croyances » religieuses, on s’abstient soigneusement de toute allusion à une » religion quelconque, et ainsi ces âmes tendres s’accoutument » peu à peu à regarder le service de Dieu comme chose inutile » et indifférente... Mais le danger est encore bien plus grand » dans ces écoles protestantes, où l'on fait lire des traductions » falsifiées de la Sainte Écriture; où l’on attaque, avec art et » avec une persévérance diabolique, les principes et les dogmes de » la foi... »

Notre Cinquième Concile défend aux parents catholiques

d'envoyer leurs enfants à des écoles protestantes ou athées ; il

ordonne de refuser l’absolution a:x parents qui, étant avertis, persistent à exposer leurs enfants à ce grave danger. Il réserve à l'Évêque seul le pouvoir d'accorder cette permission, quand une sorte de nécessité l'exige, et il doit y mettre des conditions qui écartent tout danger.

4 Aucun crime n’est plus directement opposé à la foi que l'apostasie. Or, c’est de quoi se rendent en quelque sorte coupables les catholiques, indignes de ce beau nom, qui vont se marier devant un ministre hérélique, avec lequel ils commu. niquent ainsi dans les choses divines. Car vous n’ignorez pas, Nos Très Chers Frères, que Notre-Seigneur a élevé à la dignité de sacrement le mariage entre chrétiens. Il y a donc sacrement toutes les fois que deux personnes baptisées, catholiques ou non catholiques, contractent un mariage, contre la validité duquel il n’y a aucun empêchement canonique dirimant. Il y a donc sacrilège, lorsque ce sacrement est reçu et conféré sans les dispositions nécessaires ; lorsque malgré la défense si formelle de l'Église, on va en quelque sorte renoncer à sa foi en reconnais. sant le ministère d’un hérétique et en lui demandant une bénédiction réprouvée par l’Église de Jésus-Christ. Notre Concile, voulant rémédier à ce scandale, ordonne aux curés de publier deux fois par année le décret qu’il a porté sur cette matière, et de rappeler aux fidèles que l'Église punit de censures ceux qui s’en rendent coupables.

Jamais l'Église ne permettra à un de ses enfants d'aller contracter mariage devant un ministre hérétique, en tant que ministre de religion. Si parfois elle tolère ce qu’on appelle des mariages mittes, entre catholiques et non catholiques, elle met à sa permission plusieurs conditions, dont la première est que le mariage soit contracté devant un prètre catholique.

5 Vous connaissez déjà, Nos Très Chers Frères, le décret de notre Cinquième Concile sur la dévotion aux Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie. Le mandement du Concile a établi en cette Province le pieux et touchant usage d’une consécration annuelle de toutes les paroisses, communautés et familles, à ce divin Cœur qui est le foyer de l'amour infini de Jésus pour les hommes. Partout, et jusque dans les plus panvres chapelles, ce symbole de la charité immense de notre Dieu est exposé à notre vénération et à notre piété. Remplissons nos cœurs de

reconnaissance € gémir sur l'ing allons à cette sot gent la sainte

« La dévotion , toute naturelle » faut pas sépare » Divine a unis » Jésus par celui e qui pardonne, » quelle nous ne niout en celui q Pères du Cinquiè:

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vos devoirs su en fait un dev s les Pères du »un outrage 6 »à celui qui, » chose de plus

reconnaissance et d'amour; ne cessons point de pleurer et de gémir sur l'ingratitude des hommes envers ce divin Cœur ; allons à cette source puiser le remède à tous les maux qui affligent la sainte Église, notre mère.

« La dévotion au Sacré Cœur de Marie est une conséquence » toute naturelle de la dévotion au Sacré Cœur de Jésus. Il ne » faut pas séparer dans notre amour ces Cœurs que la Sagesse » Divine a unis si intimement..…....Allons donc au Cœur de » Jésus nar celui de Marie, et nous trouverons la miséricorde o qui pardonne, la lumière qui éclaire, la grâce enfin sans lu- » quelle nous ne sommes rien, mais avec laquelle nous pouvons ntout en celui qui nous fortifien (Philip. IV. 13). (Mandement des Pères du Cinquième Concile.)

6o Il y a à peine quelques semaines, Nos Très Chers Frères, vous avezentendu publier le décret qui fait du parjure un cas réservé dans cette province. Le Saint Concile de Trente nous apprend (Sess. XIV. ch. 7.) qu’au jugement des Saints Pères, il est important que l'absolution de certains crimes plus atroces soit réservée aux Évèques. Or, il ne faut pas douter que le parjure ne soit un crime atroce.

En 1868, les Pères du Quatrième Concile jetaient un cri d'alarme dans leur mandement : « Nous ne pouvons vous le dis- » simuler, disent-ils ; nous sommes épouvantés de voir avec » quelle facilité certains hommes, oubliant la erainte de Dieu, » osent se parjurer......... »

Or, aujourd’hui encore, Nos Très Chers Frères, ce désorde, . qui crie vengeance à la face du ciel, bien loin de diminuer, semble prendre de nouveaux accroissements ; c’est pourquoi vos Évèques, voulant épargner à ce pays les malheurs épouvantables que ce crime peut attirer sur nous, ont cru devoir recourir à cette mesure de sévérité. Ne vous étonnez pas, . Nos Très Chers Frères, si vos pasteurs vous rappellent souvent vos devoirs sur ce point important, car notre Concile leur en fait un devoir rigoureux. « Ceux qui se parjurent, disent sles Pères du Cinquième Concile dans leur mandement, font »un outrage épouvantable à la Majesté Divine... Malheur »à celui qui, pour une pièce de monnaie, ou pour quelque » chose de plus vil encore, vend sa conscience et ose, en face

» du ciel et de la terre, jurer contrairement à la vérité et outra. » ger la religion, la société, la conscience, la vérité, la justice » et la Majesté Divine elle-même! Mille fois malheur à celui qui » pousse son semblable à cette impiélé sacrilège et se sert du 10m » saint et terrible de Dieu comme d’un vil instrument à ses finst,

7° Le luxe est une plaie qui dévore notre société aussi bien sous le rapport temporel que sous le rapport spirituel. Le luxe ést enfant de l’orgueil, le premier et le plus redoutable des péchés capitaux; car, dit le Saint-Esprit, l’orgueil est le commencement de tout péché, initium omnis peccati superbia (Eccli. X. 15.); par lorgueil a commencé la perdition, in ipsa enÿm inilium sumpsit omnis perditio (Tobie IV. 14.) ; l’orgueil est à juste titre l'objet de la haine de Dieu et des hommes, odibilis coram Deo est et hominibus superbia (Eccli. X. 7). Le luxe, fruit de mort et de perdition, engendre à son tour toutes sortes d’injustices, par le désir effréné que l’on a de dépenser au delà de ses ressourses et de satisfaire une passion déraisonnable au souverain degré. De là, la ruine des fortunes, la désolation des familles, trop souvent une mort prématurée, ou bien, ce qui estencore plus déplorable, le s’crifice des plus précieuses vertus. «Car, disent les Pères du Concile » dans leur mandement, l’orgueil de la vie, comme l'appelle Saint » Jean (I. Ep. IL. 16.), entrant dans une conspiration infernale » avec la concupiscence de la chair et la concupiscence des yeux, » s'attaque avec acharnement à la fortune temporelle des familles, » pour arriver à la ruine éternelle des âmes. »

Le luxe tarit la source de l’aumône et fait manquer à ce grave devoir de la charité chrétienne. L’eselave du luxe n'épargne rien pour satisfaire sa passion; mais quand la divine charité réclame pour les pauvres de Jésus-Christ quelques miettes de cette table somptueuse, il semble que l’on soit réduit à la mendicité, et l’on s'excuse sur la dureté des temps.

Oh! combien sont aveugles, et ennemis de leurs enfants, ces parents orgueïlleux qui semblent faire consister tout leur amour à inspirer à ces tendres cœurs le goût de la toilette et du luxe! comme si la fin dernière de toutes choses était dans ces vanités ! Hélas! ils ignorent, ces parents aveugles, à combien d’iniquités, de désordres peut-être, de remords et de malheurs ils exposent leurs enfants!

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28 vunités !

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Îl est à désirer que l’on établisse de pieuses associations de personnes qui s'engagent et s'encouragent mutuellement à combattre ce vice si dangereux.

g Suivant le désir de notre Concile, nous vous exhortons, Nos Très Chers Frères, à remettre dans leur premier état de ferveur ces admirables sociétés de tempérance, qui ont produit de si beaux résultats dans les temps où elles étaient en honneur. Notre Saint Père le Pape vient d'accorder plusieurs indulgences plénières et partielles pour encourager les associés de la tempérance (4); ne négligeons point ce moyen de satisfaire à la justice divine pour nos péchés passés, tout en rendant un iminense service à notre chère patrie par l'exemple d’une vertu si importante. Tout le monde devrait faire partie de ces admirables sociélés ; les gens sobres pour se conserver, pour donner l’exemple, pour encourager la conversion des ivrognes ; les gens intempérants, pour briser la chaine de léursiniquités et de leurs habitudes, pour réparer le passé et s’affermir dans leurs bonnes résolutions, hélas! trop facilement oubliées, quand rien ne vient en rappeler le souvenir.

0 sainte croix de la tempérance ! quand donc aurons-nous le bonheur d'apprendre que tu occupes une place d'honneur dans toutes les maisons du diocèse, et que chaque jour toutes les familles se réunissent à tes pieds, pour adorer Jésus et demander à son Cœur divin la conversion et la persévérance des malheureuses victimes de l’intempérance |

L'autorité civile a établi certaines lois concernant l'octroi des licences et la vente des liqueurs enivrantes. Les conseillers municipaux, et autres officiers chargés de ce soin, auront un jour à répondre devant Dieu, de la négligence et de la faiblesse qu'ils auront montrées dans l’accomplissement de leurs devoirs. Il y a péché grave à accorder des licences là où elles ne sont pas nécessaires, là où elles peuvent introduire ou augmenter un désordre qui produit la ruine des âmes et des corps; on ne peut donner l’absolution aux conseillers municipaux qui accordent des licences à des personnes qu’ils savent être incapables de maintenir le bon ordre. Les personnes qui vendent sans licence

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(a) Cet induit se trouve dans l’appendice du Concile,

ne peuvent être admises aux sacrements, si elles ne renoncent à leur trafic criminel. Les personnes licenciées, qui manquens aux lois civiles ou morales, sont également indignes des sacre. ments. En cette matière dangereuse, il y a péril de tons côtés, et celui qui vent faire son salut doit être toujours dans la crainte.

9 Dans notre sièele, la presse joue un rôle dont on ne peutse dissimuler l’importanee pour le bien comme pour le mal. L'Éolise ne saurait demeurer spectatrice indifférente de €es luttes; Journalières qui se font, soit dans les journaux, soit dans les livres Voilà pourquoi notre Concile à ern opportun de faire nn déeret spécial pour rappeler aux éeriveins catholiques de ee pays, soit journalisies, soit auteurs de livres ou de brochures, les devoirs qu’ils ont à remplir.

Toute parole oiseuse que les hommes æwront dite, ils en rendront compte au jour du jugement, dit Jésus-Christ ; omne verbum otiosum, quod loeuti fwerint homines, reddent rationem de eo in die judieii (S. Matth. XIL 36). 1 ne faut donc pas douter, qu’à plus forte raison, tout écrivain rendra compte de ses écrits. devant le juge souverain des vivants et des morts. Ces écrits que la presse multiplie, éternise en quelque sorte, et jetie chaque jour aux quatre vents du eiel, sont bien autrement féconds, pour l'édif. cation ou pour le scandale, qu’une parole presque aussitôt oubliée qu'entendue par un petit nombre d’auditeurs. Honneur et gloire à ces écrivains catholiques qui se proposent avant tout de propager et de défendre la vérité; qui approfondissent avee un soin scrupuleux les questions importantes qu'ils sont appelés à traiter, çar la bonne intention et le zèle ne suffisent point : il faut aussi La science !

Que répondront au Souverain Juge les écrivains pour qui la politique est la règle suprème; qui ne tiennent pas compte de l'Église; qui voudraient faire de cette Épouse du Christ la vile esclave de César; qui négligent, où même méprisent, les avisde ceux que Jésus-Christ a chargés d'enseigner les vérités de la religion ?

Le Concile recommande aux écrivains eatholiques de traiter toujours leurs adversaires avec charité, modération et respect, car le zèle pour la vérité ne saurait excuser ancun excès de langage. Il faut juger les écrits de ses adversaires avec impar-

gjalité, comme OT porte à condamn prévention injue ambigu; la char les suppositions fondées, lim puta Ce que l'Église n mais non pas le 1 siastiques ou civi respectueux. 1l pétent de lopinic sont les protecte:

Telles sont les écrivains catholi

Le même décr tance, tirée du & 1866. Les journ sans être religiet rédigés par des religion ; mais C lieu où ils s’imp tout ce qui se p Très Chers Frèr journal de notre que nous ñe pou des écrits portai

10 Le libérali un décret spécia qui se glissa dat la race humaina Province, mais et empêcher q s'efforcent d’alt les liens qui un Vicaire de Jésu de l'Église, est 4 sent ses vrais € et l'audace de s

galité, comme on voudrait être jugé soi-même. La précipitation porte à condamner sans avoir bien examiné toute chose; une prévention injuste fait prendre er mauvaise part ce qui est ambigu; la charité ne permet pas Îles railleries, les sarcasmes, les suppositions injurieuses à la réputation, les accusations mal fondées, limputation d’intentions que Dieu seul peut connaître. Ce que l'Église Wa point condamné, on peut bien le combattre, mais non pas le mal noter Quand il s'agit des autorités ecclésiastiques ou civiles, le langage doit toujours être convenable et respectueux. Il ne faut pas traduire devant le tribunal incompétent de l'opinion publique, des établissements dont les Evêques sont les protecteurs et les juges naturels.

Telles sont les recommandations que nôtre Concile fait aux écrivains catholiques.

Le même décret renferme une observation de grande importance, tirée du Second Concile Plénier de Baltimore, tenu en 1866. Les journaux catholiques prôprement dits, ou ceux qui, sans être religieux par leur programme ou par leur titre, sont rédigés par des catholiques, peuvent sans doute être utiles à la

religion ; mais ce serait une erreur de croire que l'Évèque du lieu où ils s’impriment ait intention de se rendre responsable de tout ce qui se publie dans ces feuilles. Pour notre part, Nos Très Chers Frères, nous déclarons ici solennellement qu'aucun journal de notre diocèse n’est, ou n’a été, notre organe officiel, et que nous ñe pouvons, ni ne voulons être tenu responsable que des écrits portant notre signature.

10 Le libéralisme catholique, disent les Pères du Concile dans un décret spécial, le libéralisme catholique est semblable au serpent qui se glissa dans le paradis terrestre, pour tenter et faire déchoir la race humaine. Grâces à Dieu, il a peu d'adeptes dans notre Province, mais il faut arrêter le mal dans ses commencements et empècher qu’il ne se répande. Les ennemis de la vérité s’efforcent d'altérer la constitution divine de l'Église, et de briser les liens qui unissent les peuples aux Évèques et les Évèques au Vicaire de Jésus-Christ Gette union qui fait la force et la beauté de l'Église, est aussi la marque certaine à laquelle se reconnaissent ses vrais enfants. C’est un rempart assuré contre l'astuce et l'audace de secs ennemis.

Le grand danger vient surtout de ce que certains catholiques veulent établir une union impossible et monstrueuse entre ]a lumière et les ténèbres, entre la justice et l’iniquité, au moyen de doctrines catholico-libérales très pernicieuses, qui favorisent les usurpations du pouvoir laïque dans le domaine spirituel, et portent à tolérer des lois iniques, comme s’il m'était pas écrit: Nul ne peut servir deux maitres.

Les prétendus catholiques, qui se disent en même temps libér aux, sont plus dangereux que des ennemis déclarés, parce que, sans être remarqués, et peut-être même sans en avoir la conscience, ils favorisent les desseins de ceux qui veulent détruire l'Église. Se tenant en dedans de certaines limites, ils ont l'apparence de la probité et d’une doctrine saine qui trompe les amateurs de la conciliation et les âmes honnètes, à qui une erreur manifeste inspirerait de l’éloignement. Ils réussissent ainsi à briser l'unité, à affaiblir des forces qui avaient été réunies pour leur résister Vous les reconnaitrez à leurs fruils, a fructibus eorum cognoscetis eos, dit Notre-Seigneur (S. Matth. VIL. 16). Voyez eet acharnement qu'ils montrent contre tout ce qui ressent Le dévouement envers le Saint-Siège ; écoutez le langage peu respectueux qu'ils tiennent à son égard ; entendez ces accusations d’imprudence,

d'inopportunité, d’ultramontanisme, de jésuitisme, qu'ils répè.

tent à satiété contre quiconque se montre attaché à ce centre d'unité. Enflés d'orgueil, ces catholiques libéraux se croient plus prudents et plus sages que celui à qui a été promis un secours spécial et perpétuel de Dieu. Pour éviter leurs pièges, il faut donc se tenir fortement attaché au Pontife Romain, à qui a été confiée la mission divine d'enseigner et de sauvegarder tout ce qui touche à la foi et à la morale.

{lo Le décret sur la liberté de l'Église et sur ses relations avec le pouvoir civil, vient naturellement après ceux dont nous venons de parler.

L'Église a été fondée par Notre Seigneur comme une société parfaite en elle-même, distincte et indépendante de la société civile, à laquelle elle est supérieure par son origine, par son étendue et par sa fin qui est le bonheur éternel des âmes, fin suprême et dernière de l’homme ; au lieu que la société civile a pour fin le bonheur temporel des peuples. Par la nature mêmes des choses la société civile se trouve indirectement, mais vérita-

plement subordot tout ce qui peut l'homme, mais er divine. Cela n’e distinctes, à caus sa sphère propre la constitution d qui est nécessai:

l'Église seule à, pouvoir m'a élé d Père m'a envoyé.

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Telle est la vé proclamer, soit | les chaires d’ens

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questions qui Montrez-vous f soin les désordi rance, le parju défenses suluta mémoire les s:

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efficacement la l'État, des fan sûrement à ce dernière de tou

plement subordonnée ; car non seulement elle doit s'abstenir de tout ce qui peut mettre obstacle à la fin dernière et suprème de l'homme, mais encore elle doit aider l'Église dans sa mission divine. Cela n'empêche pas que ces deux sociétés ne soient distinctes, à cause de leurs fins, et indépendantes chacune dans sa sphère propre. Mais, du moment qu’une question touche à la constitution divine de l'Église, à son indépendance, ou à ce qui est nécessaire pour remplir sa mission spirituelle, c'est à l'Église seule à juger, car à elle seule Jésus-Christ a dit: Tout pouvoir m'a élé donné dans le ciel et sur la terre... Comme mon Père m'a envoyé, ainsi j'envoie mes apôtres pour enseigner tout ce que j'ai commande.

Telle est la véritable doctrine que tout catlu'ique doit tenir et proclamer, soit dans les journaux, soit dans les livres, soit dans les chaires d'enseignement.

Grâce à Dieu, cette bonne harmonie, qui fait le bien des deux sociétés et le bonheur temporel d’un peuple, en même temps que l'avantage spirituel des âmes, a régné jusqu'ici dans notre Province, et si, dans quelques articles de nos lois, la liberté et

l'indépendance de l'Église ne sont pas aussi parfaitement sauvegardées qu'on pourrait le désirer, il faut espérer qu'avec le temps, et grâce à l'esprit’ de foi et à la bonne volonté de ceux que cela regarde, tout finira par être disposé de la manière que Dieu lui-même a réglée, pour le plus grand bien spirituel et temporel du peuple.

Vous voyez, Nos Très Chers Frères, avec quelle sollicitude vos ‘ premiers pasteurs se sont occupés des diverses et importantes questions qui touchent à votre bonheur spirituel et temporel. Montrez-vous fidèles à suivre cet enseignement : évitez avec soin les désordres qui vous ont été signalés : le luxe, l’intempérance, le parjure, la vénalité dans les élections; respectez les défenses salutaires qui vous ontété faites ; gravez dans votre mémoire les salutaires enseignements qui vous sont donnés, et l'avenir vous prouvetra que rien ne peut vous procurer plus efficacement la paix, la concorde, une prospérité véritable de l'État, des familles et des individus, ni vous conduire plus sûrement à cette éternelle félicité, qui est la fin suprême et dernière de toutes choses.

A ces causes, et le saint nom de Dieu invoqué, nous réglons et statuons ce qui suit :

Les décrets du Cinquième Concile Provincial de Québec sont, par les présentes, promulgués dans l’Archidiocèse de Québec, et commencent de ce jour à y être obligatoires.

Sera le présent Mandement lu et publié, en une ou deux fois, au prône de toutes les églises ou chapelles paroissiales, etautres où l’on fait l'office public, ainsi qu’en chapitre dans les communautés religieuses, aussitôt après sa réception.

Donné à Saint-Augustin, en cours de Visite Pastorale, sous notre seing, le sceau de l’Archidiocèse et le contre-seing de notre secrétaire, le seize juin mil huit cent soixante-quinze.

+ E-A., Arch. de Québec.

Par Monseigneur,