IN SESS] : AUTUMNALI EX SCRIPTURA SACRA
Quando, ubique et qua occasione scri
Ptæ fuerunt epistolæ sancti Pauli -q Philip:
nses et ad Colossenses ?
EX THEOLOGIA DOGMATICA
Definita Dei Providentia, demonstretur ejus existentia et exponantur ejus leges.
EX THEOLOGIA MORALI
Casus : Theodorus, mortuo patre, ejus hereditatem adivit. Cum autem non sufficiat hereditas debitis et oneribus solvendis quibus ipsa gravatur, renuit Theodorus obedire præcepto confessarii, qui eum obligat ad supplendum de bonis propriis quantum sat est ad solvendum in integrum. Hac de causa a confessario Theodorus inabsolutus dimittitur.
QUERITUR : 1.—Quid sit aditio hæreditatis ; et quotu plex ?
2, — An teneatur Theodorus ultra vires hxreditatis solvere debita et onera ?
3. — An bene vel male se gerat confessarius eum inabsolutum dimittendo ; et quare ?
MATERIA a junioribus Presbyte
xistentia ris tractanda in examini us anni 1012
IN PRIMA SESSIONE reditatem
(die 18 Aprilis hubenda) ebitis et Materia €Xaminis : Tractatus dogmaticus De Theodo- #éarnato. Decreta XII, XIX Tituli Vlel Concilii Marianopolitani primi, lvendum Materia concionis :
heodorus IS 10 communique.
erbo
litulus VII t'ad sup-
De union. Jesu Christs et ITA
et quotu
———— IN SECUNDA SESSIONH
(die 24 Octobris habenda)
Materia examinis : Theologit moralis um inab- Jure, justitia et R'éslitutione.
cilii Mariano;
creditatis
tractatus 2e Tiuti VII, IX et
NX Conolitani primi, Materia concionis : De justitia vbses DLL eg prove MU IN Judicits internis,
v'erbis et actibus vite soc/alis,
RESUME des conférences ecclésiastiques d. «d. cèse de Sai: t-Hyacinthe pour l'année 95,
CONFÉRENCE DU PRINTEMPS (x)
ECRITURE SAINTE
Probetur Ebistolam ad Romanos à sancto Pauto scrip. tam fuisse, ideoque authenticam esse ct integram adhue Permanere.
Saint-Paul était à Corinthe. Il venait de Parcourir l'Asie-Mineure, la Macédoine, la Grèce, et il se préparait à partir au Printemps de l'an 59 pour Jérusalem. Apôtre des Gentils (2), il avait espéré porter le nom de Jésus jusqu'aux extrémités de l'Occident, dans Rome même, la Capitale de la Gentilité. Des raisons diverses l'avaient empêché d'exécuter son dessein (3). Il voulut au moins Préparer le terrain à cet apostolat, Voilà pourquoi il écrivit aux Romains, confiant sa lettre à Phébée, diaconesse de Cenchrée, A cause de son importance, cette lettre se place en tête des épitres de l'A pôtre,
Authenticité, — Toute l'antiquité a reconnu saint Paul comme l’auteur de l'épitre aux Romains. Dès la fin du Premier siècle, Clément de Rome, saint Ignace et saint Polÿcarpe s’en servent comme d'un document authen. tique. Au milieu du deuxième siècle, saint Théophile d’Antioche et saint Justin révérent la parole de Paul, tirée de l'Epitre aux Romains, comme la Parole même de
(1) Le résumé de la conférence du Printemps a été Préparé sur les rapports des arrondissements de Saint-Hyacinthe, Sorel, Saint. Denis, Farnham, Granby et Saint-Pie, Les arrondissements de Belæil, Marieville, Iberville, Bedford, Acton, Sainte-Rosalie et
Saint-Aimé n’ont Pas envoyé de rapport, — (2) Rom, I, 10-71 : AV (3) Rom. XV, 20.
Dieu. A la même époque, les martyrs de Vienne, en France, puisent leur force et leur constance dans la même parole de Paul (1). Saint Irénée, saint Clément d’Alexandrie et Tertullien citent l'Epître aux Romains, en l’attribuant à l’Apôtre des Gentils. Enfin les hérétiques Basilidès, Valentinien et Marcion veulent se servir du nom de Paul et de cette lettre pour appuyer leurs erreurs.
Le premier à mettre en doute l'authenticité de cette épitre, ce fut l'anglais Evanson, au XVIII siècle. Bauer, Pierson, Steck et autres le suivirent, Dominés par leurs principes philosophiques, mais en formelle contradiction avec les documents historiques, ils affirmèrent que cette lettre avait pour auteur un certain Paul, évêque, qui aurait vécu vers le milieu du deuxième siècle.
Il serait assurément trop long de réfuter cette assertion étrange. Qu'il suffise donc de répondre que l’histoire ne se fait pas à priori, avec des principes philosophiques plus ou moins contestables, mais sur les témoignages certains et authentiques des témoins dignes de foi. (Ceux que nous avons cités plus haut suffisent à asseoir un jugement raisonnable et solide.
Intégrité. Aujourd’hui, presque tous les interprètes, qui ne sont pas catholiques, s'accordent à nier l'intégrité de l’Epitre aux Romaæns. Ce sont surtout les deux derniers chapitres qui font l’obiet de leur critique.
Au témoignage d’Origène, Marcion fut le premier qui rejeta l’authenticité de ces chapitres comme trop favorables aux Juifs, comme marquant trop bien que le Nouveau-Testament est la suite et le perfectionnement de l'Ancien. Les Protestants devaient naturellement marcher sur ses traces. Rejetant avec mépris toute l’antiquité chrétienne, ils regardent ces chapitres comme des interpolations frauduleuses. Ces chapitres XV et XVI, disent-ils, jurent avec tout ce qui précède. Comment
(1) Rom. VIII, 18.
nne, en la même d’Alexen l’atrétiques du nom urs, de cette
siècle.
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admettre que Paul, après avoir combattu les Juifs avec tant de véhémence, ait ensuite tant de louanges pour ces mêmes Juifs et Pour la loi de Moïse. Aveuglés par l'idée du prétendu dissentiment entre Pierre et Paul, ils veulent que ces chapitres soicnt l'œuvre d'un faussaire. Mais alors pourq oi ne retranchent.ils pas aussi, dans la pre. Mière partie de la même lettre, les louanges que S, Paul donne aux Juifs et tout ce qu’il dit de son tendre et ardent AMOUr pour sa nationalité ? (1) Quoiqu'il en soit, ces assertions fant Samment réfutées par le fait que tous les anciens manuscrits grecs et les versions antiques contiennent ces deux chapitres, et que les interprètes de l'âge apostolique et de l’âge Patristique les considèrent comme authentiques.
aisistes sont suffi.
THEOLOGIE DOGMATIQUE
Frobetur Christum in B. Petro #4 utiversam Ecclesiam.
La juridiction est le
Primatum instituisse
Pouvoir de régir la société pour la conduire à sa fin. Dans l'Eglise, cette juridiction est énterne où externe, selon qu'elle s'exerce au tribunal de da pénitence, où qu'elle s'applique au BOuvernement extérieur de la société chrétienne.
La juridiction externe est subordonnée, quand elle s’ex. ctce sous la dépendance d’un Pouvoir supérieur. Elle SSt suprême, quand elle n'est soumise qu'à Dieu, La Primauté de Pierre n'est rien autre chose que cette juridiction suprême.
Au XIV siècle,
Marcile de Padoue, dans son livre ‘“ Defensor Pacis
enseigne que la souveraineté dans tout genre de BOUvernement appartient au Peuple, que le
Peuple chrétien, Par conséquent est seul investi de la juridiction ecclés
iastique, qu’il Communique aux prêtres
Q@) L 16; II, 5 IX, 15; XI, teur,
et aux évêques et que ceux-ci n’exercent que suus sa dépendance.
Les protestants, évidemr.ent, adoptent cette opinion. Luther (1) affirme que les évêques ne peuvent rien statuer que du consentement du peuple. Jurieu (2) déclare que c'est au peuple chrétien qu'a été donné le pouvoir des clefs. Le ministre Claude est du même avis (3). Ricner, docteur en Sorbonne, enseigne que le peuple chrétien est le premier et essentiel dépositaire de la souveraineté spirituelle : le Pape et les évêques ne sont que les instruments et les ministres de cette souveraineté. Condamné par le Concile de Sens, en 1612, il se rétracta.
Quesnel, dans la goe de ses propositions condamnées enseignait que ‘l'Eglise a l'autorité d'excommunier, de teile sorte qu’elle l'exerce par ses premiers pasteurs du consentement au moins présumé de tout le corps ” (4).
C’est contre ces erreurs et d’autres encore que le Concile du Vatican edicta : ‘ Si quis dixerit beatum Petrum apostolum non esse a Christo Domino constitutum apostolorum omnium principem et totius Ecclesiæ militantis visibile caput : veleumdum honoris tantum, non autem veræ propriæque jurisdictionis primatum ab eodem Domino nostro Jesu Christo directe et immediate accepisse ; anathema sit”. (5)
Ce dogme a son fondement dans l’Ecriture Sainte, et la primauté de Pierre a été instituée par Notre-Seigneur lui-même.
Un jour, Jésus demande à ses disciples ce qu’on dit de lui-même, du Fils de l’homme (6), ce qu’eux-mêmes pensent (7). Pierre fait alors une magnifique profession de
(1) De captiv, Babyl., tome IV,—(2) Traité de l'Eglise, ch. 21. — (3) Def. de la Réforme, — (4) Denz. 1305. — (5) Conc. Vat. Sess, IV, cap. I, Can, I. — (6) Matth. XVI, 53. — (7) Ibid, 15.
sous sa
)pinion.
nt rien rieu (2) onné le 1 même > que le taire de ques ne | souve- 1612, il
lamnées nier, de eurs du 7 (4).
le Con- Petrum im aposilitantis \ autem eodem e acce-
inte, et eigneur
1 dit de es pension de
Ch. 27, mc. Vat.
Lbid, 15.
foi. Pour l'en récompenser, le maître lui promet le pou- Voir souverain sur son Eglise (1).
Tout dans le récit de Mathieu (2) nous montre que le Sauveur s'adresse uniquement à Pierre. Ce n'est ni la chair, ni le sang, ni les autres apôtres qui lui ont suggéré Sa profession de foi, mais le Père céleste, et c'est à celui qui a reçu cette révélation divine qu'est confié le gouvernement de l'Eglise que bâtira le Christ. Voilà pourquoi il est désigné Par son nom propre : “Simon, fils de Jean... tu es Pierre”, Un notaire, dressant un acte, Pourrait.il désigner avec plus de précision la Personne, Partie au contrat : Je Prénom, ie nom du père, le surnom, imposé par le Christ !3)? C'est à cette personne si clairement désignée que s'adresse Jésus, comme le Prouve l'emploi répété du prénom : Set
Ce pouvoir Souverain promis à Simon, fils de Jean, c'est aussi à Simon, fils de Jean, qu'il est conféré. (4) Jésus lui demanda à trois reprises: « M'aimes-tu plus que ceux-ci?" Or quels étaient ceux-ci ? Thomas, Nathanael, les deux fils de Zébédée et deux autres disciples (5). Cette Opposition mise Par le divin Mattre entre Z'erre et ceux-ci, indique que c’est à Pierre seul que s'adressent les paroles : “Pais mes agneaux mes br.bis” (6),
Qu'est-ce donc qui a été ainsi Promis et donné au seul Pierre, à Simon, fils de Jean ?
Le Sauveur représente l'Eglise sous le symbole d’un édifice, Cet édifice, rien ne Pourra l’ébranler, pas même les puissances de l'enfer, parce qu'il est construit sur une base solide : ses fondements s'appuient sur le roc (7). Or, quelle est la base de la société ? Qu'est-ce qui lui donne la force de résister à tous les assauts ? Le prin-
(1) Ibid, 18-19, — (2) Ibid, 15-19. — (3) Cf. Joan, Due — (4) Joan. XXI, 15 17 — (5) Ibid, 2, — (6) Ibid, 15-15. — (7) Matth. XVI, 18,
cipe d'autorité, C’est lui qui unit tous les membres dans une unité indestructible et les fait Participer à sa propre solidité. Cette expression métaphorique : ‘‘tues Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise....”, signifie donc la collation de l'autorité une et souveraine sur l'Eglise du Christ. Cette Eglise, c’est l'Église universelle, et elle n'est pas bâtie sur plusieurs pierres, mais sur une seule. Les portes de l'enfer peuvent peut-être prévaloir contre une église particulière, jamais contre l'Eglise universelle, contre l'Eglise sur laquelle Pierre a toute autorité, puisqu'il en est la base et le fondement.
L'Eglise, c'est encore un royaume, dont Pierre garde les clefs (1), Or, la remise des clefs, dit Wiseman, a toujours été le symbole de la transmission de l'autorité souveraine. Quand on dit que les clefs d’une forteresse ont été livrées à un conquérant, qui ne comprend à l'instant même que celui-ci a reçu tout pouvoir sur cette place forte ? Pierre, en recevant les clefs du royaume des cieux, a donc été investi de l'autorité souveraine, non pas dans telle ou telle région, mais dans toute l'Eglise du Christ.
Aussi Pierre a-til le droit de lier et de délier toute chose sur la terre et au ciel (2), c’est à-dire, de commander et de défendre, de punir et de récompenser, sans que rien ni personne sur la terre limitent son pouvoir souverain.
Quelques jours avant son Ascension, le Sauveur confère à Pierre le pouvoir promis (3).
Le Christ, parlant de ses fidèles, les désigne fréquemment sous le nom de &rebis. 11 déclare qu'il en a d’autres en dehors du peuple juif et prononce qu'elles forme. ront toutes un seul bercail sous la garde d’un seul pasteur. Or quelle est la fonction d'un pasteur? Mener paître ses brebis, veiller sur elles, les protéger, les éloi-
(1) Ibid. 19. — (2) Ibid, — (3) Joan. XXI, 15-17.
res dans
| propre s Pierre, fie donc glise du
et elle e seule, contre verselle, utorité,
e garde man, a autorité rteresse à l'insr cette ime des ie, non l'Eglise
r toute e com- Tr, Sans pouvoir
ir con-
équema d’auforme.
ul pas- Mener >s éloi-
gner du danger, les diriger,
les conduire : en un mot, exercer sur elles
UNE autorité SOuveraine, C'est Pourquoi les écrivains, tant Profanes q
rois + pasteurs des Peuples ” (1).
En établissant Pierre pasteur de ses brebis, le Christ l’a donc investi d’un pouvoir Souverain de juridiction sur toutes ses brebis. Le Christ, en effet, ne dit Pas : « Pais telles et telles brebis ”, Mais : 4 Pais mes brebis,” donc » donc toutes celles qui sont dans l'Eglise, dans l’unique bercail du Sauveur, Pierre jouit donc de l'autorité SOuveraine sur tous les
fidèles sans EXCeption, sur les Pasteurs particuliers comme Sur les fidèles, sur l'Eglise universelle.
ue sacrés, appellent Jes
THEOLOGIE MORALE
Conguerebatur T Elus cum amico Su0 Cao, se hluries in eo fuisse constitutumn Periculo, ut ob calumnias contra se énjectas ab Oficio dimitteretrs ; las tiones moveri à Sempronio, obeundo æmlus erat, probe,
vero omnes machinagui suus in Publico munere Se n05se afirmabat. Caius gnatus multa de ejusguim imo altissi.
UM, Qc fide ab eodem data, guoddam &ravissimum et occultum Sempronit J'acinus
revelat. Gratulatur Sibi Titius de oblata occasione vexationem injustam redimendi, et Paulo post crimen à Caio Sidi relatum in VUIÇUS Sparçit. Æxinde ft, ut Semprous difamatus ab oPicio dejiciatur cum #aximo familie damno.
Post hec, Caius gui in fotins rei notitiam devenerat, Zitio loquacitatem ee violatam fidem graviter exprobrat.
ox dubius, num sibi vel Titio Sempronii énfortunium =
um à Zitio exiçcens secret.
(t):CE Homère ; Isaïe XLIV, 28 3 IT Reg, 25; Mich. V, 2-4,
V, 2;Ps, LNXIX,
imputari debeat, confessarium consulit, qui antequam ei respondeat secum guérit :
