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quelle était la portée ou la signification de l'article 44 de [1 l'ordonnance de Blois ainsi conçu : Pareillement, défen- ‘dons à tous notaires, sous peine de punition corporelle, ‘“ de passer ou recevoir aucunes promesses de mariages li ‘* par paroles de présent ? ” Les fiançailles établissent-elles, ou peuvent-elles établir quelque empêchement dirimant de mariage ; et à quoi obligent-elles, ou peuvent-elles obliger ?

; Les promesses de s’épouser que se font assez souvent, , et quelquefois bien sérieusem:nt, les personnes qui se voient ou se fréquentent, d’après nos mœurs où coutumes, dans le but de se marier, peuvent-elles et doivei.i-elles être considérées comme de véritables fiançailles, et à quoi peuvent obliger ces promesses ?

ECRITURE SAINTE

On lit dans l'Evangile de saint Luc (24-26) : Ææcoportuit pati Christum,et ita intrare in gloriam suam; et dans l'Evangile de saint Jean (3, 14) : Oportet exaltari Filium hominis, ut omnis qui credit in eum, non pereat sed habeat vilam æternam.

1° Faut-il conclure de ces paroles qu'il était absolument nécessaire que le Christ souffrit pour entrer dans sa gloire et nous y conduire avec lui, et qu’il fût élevé en croix pour empêcher les hommes de périr, et les conduire à la vie éternelle ?

2° S'il n'était pas absolument nécessaire que le Christ souffrît et fût élevé en croix, pour arriver à la fin qu'il s'était proposée en se faisant homme, glorifier en soi la nature humaine et sauver les hommes, en quel sens faut-il entendre les mots oportuit, oportet, qui dans leur acception ordinaire comportent le sens de wevoir rigoureux où de nécessité ?

3° Est-il insinué par le dernier de ces textes que la foi

uffit pour arriver à la vie éternelle ?

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LITURGIE

Lorsque le curé de la paroisse de N., dans le diocèse de St-Hyacinthe, est appelé pour administrer le sacrement de l’Extrême-Onction, il lui arrive quelquefois de se hâter au point de ne faire qu’une seule onction, qu'il applique sur la tête du malade en disant :

“Per istam unctionem, etc, quidquid per sensus deliguisti, ”

Quel était autrefois le rite gardé par rapport aux onctions ?

Les onct'ons marquées au Rituel romain sont-elles nécessaires de necessitate sacramenti, où Seulement 4e necessitate pracepti ?

Comment les onctions doivent-elles être appliquées aux organes désignés au Rituel, et comment doivent être prononcées les paroles de la formule relativement à chaque onction en particulier P

L'onction des pieds, et surtout celle des reins, peut-elle et doit-elle même quelquefois être omise ?

Dans le cas supposé, notre curé s'est-il rendu coupable de faute ? et s'il y a eu faute, cette faute a-t-elle été mortelle, vu la discipline actuelle de l'Eglise en générai, et du diocèse de St-Hyacinthe en particulier ?

DEUXIÈME CONFÉRENCE

THEOLOGIE

Thomas est un jeune homme de profession appartenant à une famille honorable. Il s'est attaché à Marthe, fille pauvre et bien au-dessous du rang qu’il tient dans la société, et vit dans le crime avec elle. Marthe est devenue enceinte ; et comme, malgré l'humilité de sa condition: elle sent vivement la perte de son honneur, elle emploie les supplications et les larmes pour déterminer Thomas à l'épouser. Celui-ci consentirait au mariage, parce qu'il aime Marthe ; mais ses parents y sont fortement opposés |

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Les deux jeunes gens habitent à la campagne une même paroisse, en laquelle le décret Zuamersi est en force: ‘Thomas, touché de compassion de l’état pénible de Marthe, la conduit sur l’une des paroisses de Montréal, dans le dessein de l'y épouser, mais sans avoir intention d’y demeurer,

Après quelques mois de séjour, Thomas, ennuyé de sa position, veut en sortir en se mariant pour retourner au milieu des siens. Mais il voudrait faire son mariage en secret, sans l'éclat des solennités ordinaires, et avec les formalités les plus courtes possible. Ilest en rapport avec un juriste qui n’est pas étranger au droit canon, et auquel il expose son embarras et ses intentions. Celui-ci indique, comme moyen extrême et absolu d'arriver à son but, de prendre deux témoins, et de se présenter avec eux et Marthe devurt le curé de la paroisse, à un moment où il pourra le trouver seul, et, en sa présence et celle des deux témoins, de déclarer qu’il prend Marthe pour sa légitime épouse, laquelle de son côté déclarera l’accepter pour époux ! Thomas accepte l'avis, et trouve l’occasion et le moyen de le mettre, et le met en effet à exécution, et retourne de suite en sa paroisse.

Les reproches et les menaces de ses parents font regretter à Thomas d’avoir tenté de faire ce mariage ; et il s'adresse à son Evêque pour obtenir une sentence qui en déclare la nullité, vu la manière inusitée dont il a été contracté, vu que ni lui ni Marthe n'avaient domicile à Montréal, et vu un empêchement provenant ex copula illicita qu’il allègue avoir eue avec la sœur de Marthe, avant d’épouser celle-ci.

Vu ces circonstances ou causes alléguées de nullité, l'Evêque pourra-t-il accorder à Thomas la sentence qu'il sollicite, c’est-à-dire déclarer le mariage nul ? L'étude du

cas devra embrasser les trois motifs de nullité allégués par Thomas,

ECRITURE SAINTE

Dans le chapitre 7 de l'Epiître aux Romains, versets 15 et 19, saint Paul dit : “ Quod enim operor non intelligo ; non enim quod volo bonum hoc ago ; sed quod odimalum, ilud facio..….……. Von enim quod volo bonum, hoc facio ; sed quod nolo malum, hoc ago !

Donc l’homme n’est point libre dans le bien ou le mal qu'il fait, puisqu'il ne fait point le bien qu'il veut faire, et qu’il fait le mal qu’il ne veut pas faire,

Quel est le sens de ces paroles ?—Démontrer par d’autres textes de l’Ecriture la liberté ou le libre arbitre dont l'homme jouit pour faire le bien et s'éloigner du mal,

LITURGIE

L'église de la paroisse de N. n’a qu'un autel, Un dimanche matin, Jacques, curé de cette paroisse, entrant à l'église, voit avec une grande douleur qu’une main sacrilège a brisé l'autel, c’est-à-dire, la pierre sacrée de son autel ; etil n'y a pas moyen de la remplacer avant une couple de jours,

Jacques, pour que son peuple ne soit point privé de la messe du dimanche, à laquelle déjà il commence de se rendre, remplace la pierre sacrée par une pièce de bois, et dit la messe sur cet autel improvisé.

1° Les autels sont-ils bien anciens dans le monde ?

2" Les autels de bois ont-ils été en usage dans l'Eglise ?

3" À quelle époque les autels de pierre ont-ils été établis et quels motifs ou raisons ont déterminé cet usage ?

4" Depuis quand l'autel portatif ou la pierre sacrée estil en usage dans l'Eglise latine ? Et à l'état actuel de la discipline de l'Eglise, serait-ce une question de savoir si l'autel portatif est un privilège accordé aux Evêques, et dont les prêtres ne peuvent user qu'avec autorisation ?

5° Que faut-il penser de la décision et du fait de Jacques, et de quelle gravité a pu être la faute dont il s’est rendu coupable, si, dans le cas donné, il ne lui était pas permis de célébrer sur un autel de bois ?

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