The survey of western Palestine, Memoirs, t.1, p

5, Ibid.,t.1, p. 252.

6 Ibid, t.1, p. 397. Cf. G. Schumacher, Across the Jordan, in-12, London, 1886, p. 246, fig. 144.

Hüm !, quatre rangées de colonnes (fig. 104). Si ces synagogues ne présentaient des particularités anormales, on serait porté à croire qu’elles nous offrent le type officiel de cette catégorie d'édifices. Rien n’est cependant moins probable. Les synagogues étaientinnombrables, aussi bien à Jérusalem ? que dans la Diaspora 3, et nous ne rencontrons nulle part dans la littérature talmudique, si méticuleuse et si malveillante à l'égard des nouveautés en tous £enres, une seule prescription d'où on puisse induire l'existence d’un type officiel. La synagogue d’Antioche éclipsait toutes les autres par sa magnificence #, mais il ne nous en est parvenu aucune description, sauf cependant une mention tardive dans une description arabe de la ville d'Antioche, pièce qui paraît pouvoir témoigner

4. Ibid., t. 1, p. #15. Wilson and Warren, Recovery of Jerusalem, 1871, p- 342-346, ont tenté d'identifier ces ruines avec la synagogue désignée dans Luc, vu, 5. J. Fergusson, The Temples of the Jews and the others buildings in the Haram area at Jerusalem, in-4, London, 1878, p. 165, fig. 40; V. Guérin, Notes sur les synagogues antiques de Palestine, dans le Bull. de la Soc. des antiq. de France, 1874, t. xvixr, p. 40.

2. Act., vi,9; Tr. Meghilla, ec. x: « .… savoir les 480 synagogues qui se trouvaient à Jérusalem; car, dit R. Pinhas, au nom de R. Oschia, c'était là le nombre des synagogues de la capitale, dont chacune avait une salle de lecture et une salle d’études; dans la première on lisait les textes bibliques ; dans l’autre on expliquait la Mischnà. Le tout a été ruiné par Vespasien. » M. Schwab, Le Talmud de Jérusalem, in-8°, Paris, 1883, t. vi, p. 235 sq.

3. À Tibériade, il y avait treize synagogues, Tr. Berakhoth, c. 1, M. Schwab, op. cit.,t.1, p.252; aRome nous connaissons les synagogues des Campenses, Œ i. gr., tiv,n. 9905; des Augustenses, ibid., n. 9902, 9903; des Agrippenses, ibid., n. 9907 ; des Siburenses, ibid., n. 6447; des Volumenses, Orelli, Inscript. lat., in-8°, Turici, 1828, n. 2522; des Elaeenses, C. i. gr., t.1v, n. 9904, et des Hebraei, ibid., n. 9909. À Pompéi il y avait probablement une synagoga libertinorum, cf. De Rossi, Bull. di arch. crist., 1864, p. 71,92 sq.; 1865, p. 90 sq.; P. Gusman, Pompéi, la ville, les mœurs, les arts, in-4°, Paris, 1900, p. 140 sq.; Damas et Salamine de Chypre possédaient plusieurs synagogues, chaque communauté juive de quelqueimportance avait la sienne; Th. Reinach, dans Saglio, Dictionn. des antiq.gr. et rom.,t. 1, p.623, au mot Judaei et A. Wabnitz, dans Lichtenberger, Encyclop. des se. relig., t. x1, p. 133 sq., au mot Synagogue. Il suffisait d’ailleurs de la réunion de dix membres pour fonder une communauté. Cr. Berakhot, 6a, dans M. Schwab, op. cül., t. 1, p. 240.

4. F1. Josèphe, Bell. jud., VIL, 11, 3. Nous parlons ici de la synagogue du Cerateum qui portait le titre de vo ispdv, 25. On trouvait une autre synagogue au faubourg de Daphné, S. Jean Chrysostôme, Orat. I, adv. Judaeos, n. 6, P. G., t. xcvur, col. 851 sq. Nous n'avons pas à nous occuper ici des origines de la gola juive d’Antioche et de Daphné, sur cette question, cf. S. Kraus, Antioche, dans la Revue des études juives, 1902, t. xzv, p. 29-32.

pour le vi siècle f. « Dans cette ville, lisons-nous, est un grand édifice que la population, après avoir embrassé la foi du Christ, convertit en église sous le vocable de Sainte-Aschmunit. Cette église était appelée « Maison de prière » par les Juifs? et était située à l’ouest, près du sommet de la montagne. Au-dessous se trouvait une crypte avec tombeau à laquelle on accède au moyen d’escaliers. Cette église renferme le tombeau d'Ezra, prêtre, ceux d'Aschmunit et de sés sept fils que le roi Agapius [ Antiochus] avait fait mourir à cause de leur foi, et ils sont enterrés dans ce souterrain. » Le principal intérêt de cette description, dans le cas où elle s’appliquerait à l’ancienne synagogue, serait de nous faire connaitre l'existence d’une crypte funéraire sous l'édifice.

A Alexandrie d'Égypte, on comptait un grand nombre de synawogues # dont la plus célèbre était le Diapleuston. Un récit haggadiste, le traité Soucca du Talmud de Jérusalem, nous en à conservé une description #. « Rabbi Judas dit : Qui n'a pas vu la double galerie (rh 5164) d'Alexandrie n'a rien vu dela spendeur d'Israël. C'était un palais très élevé (basilica) composé de galeries

4. Biblioth. Vaticane, ms. arabe, 286, cf. A. Maï, Seriplorum veterum nova collectio, in-4°, Romae, 1830, t. rv, p. #55 sq., cette description fut attribuée à tort à Zeineddino par Ottfried Müller, Antiquitates Antliochenae, in-40, Gottingae, 1839, p. 132, note 7; elle a été publiée pour la première fois par J. Guidi, Una descrizione araba di Antiochia, dans Rendiconti della reale Accademia dei Lincei. Classe di scienze morali, storiche e filologiche, 1897, série V, t. vi, p. 439. Rampolla, Martyre et sépulture des Macchabées, dans la Revue de l'art chrétien, 1899. Voir Dictionn. d'arch.chrét.; t. x, col. 2393.

2. Cette « maison de prière » est-elle l’ancienne synagogue? On est porté à le croire car ce vocable est exactement le mot rposeuy sous lequel on désignait les édifices religieux de la Diaspora. Les proportions très vastes de la synagogue du Cerateum ne s'opposaient pas à l'application de ce titre employé pour de petits édifices car nous lisons dans Josèphe que tous se réunirent dans la xposevy1 de Tarichée, près de Tibériade, vaste construction pouvant recevoir une foule immense. De vita sua, C. Liv.

3. Philon, Legat ad Caium, $ xx, trad. P. de Saint-Victor, dans la Revue de France, déc. 1877.

4. Tr. Soucca, v, À fol. 20a, M. Schwab, op. cit. t. vi, p. #2; Hamburger, Real Encyclopädie für Bibel und Talmud, au mot Alexandrien. D'après D. Kaufmann, Études d'archéologie juive, dans la Revue des études juives, 4886, t. xur, p. 60 : « Il se peut qu'on ne puisse rien tirer sur la question de l’origine des basiliques chrétiennes, de cette assertion de la Tosifla Soucca que la synagogue d'Alexandrie ressemblait à une grande basilique ayant une ot, renfermée dans une autre, c’est-à-dire étant à quadruple nef; mais la conformité des premières basiliques carétiennes avec les synagogues juives doit être étudiée de plus près. » Tosifta Soucca (édit. Zuckermandel), 198, 20, 3000917 n'est pas DirAñ otÜa, mais Burhostéov, mot formé comme tetpastéoy.

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se trouvant l’une à l'intérieur de l’autre, contenant parfois un nombre de gens s'élevant au double des Israélites qui sortirent d'Egypte LS yavait soixante-dix sièges d'or (cathedrae).… à l'usage des soixantedix vieillards et chacun d'eux était placé sur une base... Au

103. — Le diapleuston d'Alexandrie (restauration), d'après G. Baldwin Brown, From the Schola to the Cathedral, p. 107, fig. 19.

milieu se trouvait une estrade de bois sur laquelle se tenait l’officiant de la synagogue. » D’après ces indications et quelques autres

Kreuser, se fondant sur le texte du Tr. Soucca que nous avons transcrit, texte mal traduit par Haneberg, a cru y rencontrer la preuve que les basiliques chrétiennes procèdent des synagogues, Abhandl. der k. k. Centralcommission, t. 1v, p. 88. Weingürtner, ibid., p. 309 sq.. a réfuté cette opinion en faisant observer judicieusement que les noms tels que basilica et bema, m992, se rapportent originairement non à des édifices chrétiens, mais à des ouvrages grecs. Cependant, Weingärtner est disposé, ibid., p.310, à attribuer plusieurs dispositions des églises primitives à l'influence judéo-alexandrine. Le même auteur s'engage dans une direction plus aventureuse lorsqu'il s'efforce d'établir l'influence du temple juif avec son clergé théocratique sur l'architecture chrélienne primitive. Cf. Weingärtner, Ursprung und Entwickelung der christl. Kirchengebäudes, in-8°, Leipzig, 1858.

1. Cequi porteraitle nombre des assistants à 1.207.100 hommes, cf. Num. I, 46.

d'un caractère général recueillies dans divers textes, on a pensé pouvoir essayer une reconstitution du Diapleuston!. Sauf la part d'arbitraire inévitable dans ce genre d'essais, nous croyons que le plan conjectural reproduit iei est digne d’une sérieuse considéra-