Clarac, Musée de peinture, pl. 726 e, n. 1671 u
&. J. Wilpert, Principienfragen des christl. Archäol., in-8, Freiburg im B., 1889, pl. 1, n. 1. Il faut, pour être juste, reconnaître le mérite de l’auteur du sarcophage du Campo Santo de Pise, cf. Lasinio, Raccolta dei sarcofagi, in-4, Pisa, 1814, pl. xxxx.
5. Comparer le Bon Pasteur entre les Saisons, Bottari, Sculture e Pitture,
el pourront donner de précision dans un sujet dont plusieurs aspects sont encore un peu flottants.
La question des rapports de dépendance qui existent entre l’art des chrétiens et l’art hellénique a été exposée jadis avec une ingéniosité préjudiciable à la solidité de la thèse. Néanmoins, dans ses conclusions, le « Discours sur les types imitatifs propres à l’art du christianisme » a gardé une véritable valeur !. Des études portant sur des points particuliers ont amélioré, précisé, rectifié ou confirmé la théorie des emprunts plus ou moins serviles de l’art des chrétiens à celui des païens ?, Ces emprunts nous laissent apercevoir plusieurs courants d'idées bien distincts, suivant qu'ils concernent tel ou tel type ; il est aisé d’en ressaisir quelque chose au moyen des applications qui en furent faites.
Un premier mode d'emprunt consiste dans la reproduction pure et simple d’un type. Par exemple geni et junones remplissent dans l’art hellénique un emploi plus ornemental que mythologique ; on les adopte chez les chrétiens pour rendre le même service. Amours moissonneurs, amours vendangeurs, génies funèbres n'ont que des attributions conventionnelles dans l’art chrétien comme dans l’art païen. Un autre mode consiste dans la substitution d'un type à un autre sans que l'image en reçoive aucune modification. C'est le cas pour Orphée qui conserve son attitude et ses attributs, mais qui, au lieu de représenter le chantre de Thrace domptant les bêtes féroces par le pouvoir de sa voix, représente le Christ domptant les âmes rebelles par la puissance de sa parole #.
in-fol., Roma, 1735, t. 1, p. 121. t. 1, p. 17, avec un berger aegophore, le pedum à la main, une draperie jetée surle bras, entre les Saisons, au tombeau des Nasons. Bellori, Pict. antiqg. sepulc. Nason., in-fol., Romae, 1750, pl. xxnr, p. 58. Autre représentation du Bon Pasteur entre les Saisons au cimetière de Pontien ; Bottari, op. cit., L. x, pl. xLvur, p. 241.
1. Raoul Rochette, dans les Mémoires de l'Académie des inscript. et bell.lett., & xirr, p. 153 sqq.
2. Piper, Mythologie und Symbolik der christlichen Kunst, in-8°, Weimar, 1847; on verra, par la bibliographie que nous donnons dans les notes qui suivent, l'impossibilité d'entreprendre ici une bibliographie pour l’ensemble du sujet.
3. Leur destination mythologique était d’être préposés à chaque âme individuelle, Mais l’hiatus entre cette charge et la doctrine chrétienne sur les anges gardiens paraît presque aussi large que celui qui existe entre les génies au vol soutenant l’image du défunt et les anges portant les âmes au lieu de leur dernier séjour.
4. Sur cinq représentations d'Orphée, deux laissent voir l'influence de
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Un troisième mode d'emprunt se remarque dans l'épisode de Noé dans l'arche qui n’est, pour ainsi dire, qu'une superposition d'un type à un autre type, celui de Danaë et de Persée dans leur petit esquif î. Un autre cas est celui qui fait retrouver dans un type ou un épisode, celui d'Adam et Ève et du serpent par exemple, la combinaison de plusieurs représentations. On peut en effet le retrouver dans un nicolo de l'époque impériale qui représente Médée occupant le serpent enroulé sur l'arbre, tandis que Jason décroche la toison d’or * et encore sur un bas-relief représentant Hercule au jardin des Hespérides #. L'adoption du mythe d'Éros et Psyché montre la sélection d'un épisode déterminé emprunté à un mythe antique et l'adoption pure et simple du type classique pour interpréter les épreuves de l'âme fidèle et sa réunion à l’objet divin de son amour. Enfin. dans la figure du Bon Pasteur, nous observons un mode d’emprunt consistant à altérer progressivement le type classique que nous ne rencontrons pas une seule fois (comme c’est le cas pour Orphée), traité en conformité absolue avec le modèle païen ‘.
l’art classique servilement reproduit, les trois autres font apercevoir une tendance à altérer le type consacréen le rapprochant et le confondant même avec le Bon Pasteur paissant un troupeau.
1. Raoul Rochette, Choix de peintures de Pompéi, in-4°, Paris, 1836, p. 181, 4194, pl. xiv; p. 491, pl. xiv; Museo borbonico descritto ed illustrato, in-fol., Napoli, 1824 sq., t. tr, p. XXX; Monumenti dell Instituto di corrisp. archeol., 1856, pl. vin.
2. A. Furtwaengler, Die antiken Gemmen, in-4°, Leipzig, 1900, t. 11, p. 282, pl. zxir, n. 97 : Medea tränkt die Schlange, während Jason das am Baume hängende goldene Fliess ergreift. Voir Dictionn., t.1, fig. 897.
3. C. Zoëga, Li bassirilievi antichi di Roma, in-fol., Roma, 1808, £. 17, pl. cxiv. Cf. Winckelmann, Monumenti antichi, in-fol., Roma, 1767, t. mr, p. 146, planche en regard. Dans l'ouvrage cité de Zoëga, t. IT, pl. Lxxxr, comparez encore « Zagreo lacerato dai Titani » avec les représentations du massacre des Innocents. Voir Dictionn., t. 1, fig. 898.
4, À. Veyriès, Les figures criophores dans l’art grec, l’art gréco-romain el l'art chrétien, in-8°, Paris, 1884; S. Reinach, Enfant criophore, statuette en bronze du Cabinet des médailles, dans la Gazette archéologique, 1885, t. x, p. 245 sq. ; À. Milchhoefer, Bronzi arcaici di Creta, dans Annali dell instituto: di corrisp. archeol., 1880, Roma, p. 213 ; Karl Friederichs, Apollon mit dem Lamm, in-8, Berlin, 1861; C. Bayet, Recherches sur la peinture et la sculpture chrétiennes en Orient, in-8°, Paris, 1879, p. 30; Kondakov, Monuments: byzantins de Constantinople (en russe), Odessa, 1886, p. 229; Daremberg- Saglio, Diclionn. des antiq. grecq. el rom., &. 1, au mot Aristaeus ; De Rossi, Statua del Buon Pastore scoperta in Roma presso la porta Ostiense, dans Bull.
Tous ces sujets appartiennent à l’art classique !, ainsi que les génies funéraires fréquents sur les sarcophages, mais inconnus dans nos fresques ?. Il en est de même des têtes humaines ou autres ceintes de couronnes ou de feuillage, et employées en guise d’ornement que nous voyons apparaître dès la première moitié du 1°" sièele dans la deuxième niche de la galerie des Flaviens * et qui garderont la vogue, ainsi que les petits amours, jusque pendant le cours du iv® siècle. Ces têtes ornementales humaines sont moins rares que les crânes d'animaux. Ceux-ci, innombrables dans l’art classique, ne reparaissent chez les artistes chrétiens que d’une manière exceptionnelle #4, de même que les masques dont nous ne connaissons qu'un seul type ?, dans un arcosolium du cimetière de Calliste, et sur le sarcophage d’Annius Cato 6. Nous ne pouvons citer qu’un seul cas dans lequel les têtes ornementales symbolisent les saisons, c'est à la voûte de a Cappella greca où une seule tête s’est conservée qui, couronnée de lis et d’épis, représente l'été 7.
La peinture d'animaux et de paysage nous offre, elle aussi, son contingent d'emprunts à l’art classique. Un plafond de la catacombe de Saint-Hermès $ est orné de poissons disposés d’une manière identique à celle qu'on observe sur la voûte d'un cubicule
di arch. crist., 1887, p. 436, réimprimé dans Bull. archeol. comunale, 1889, p. 131 sq. ; Roma sotterranea, t. 1, p. 346; t. ur, p. 235; t. nr, p. 439 ; Homolle, Statuette du Bon Pasteur, dans la Revue archéologique, 1876, t. xvI1, xxxu1; Bergner, Der qute Hirt in der alichristlichen Kunst, in-8°, Berlin, 1890 ; Ficker, Die altchristlichen Bildwerke im christlichen Museum des Laterans, in-8, Leipzig, 1890, p. 38 sq.; R. Dussaud, Notes de mythologie syrienne, in-8°, Paris, 1903, p. 61.
1. D’autres encore dont nous avons parlé dans le Dictionn. d’archéol. chrét., au mot Ange. Cf. C. Robert, op.cit., t. 1, pl. x1v, xzrnr.
2. Voir Dictionn. au mot Amours. Cf. C. Robert, op. cüit., t. 1, pl. xv.
3. J. Wilpert, Le pitture, pl. 8. Le dessinateur de Bosio nous à fait connaître les peintures d’un hypogée détruit de la via Latina, mais il a pris le feuillage qui entoure la tête pour des serpents et a introduit ainsi un type de Méduse dans l’art catacombal. Cf. J. Wilpert, Die Katakombengemälde und ihre alten Kopien, in-4°, Freiburg im Br., 1891, pl. 24, fig. 5, 6.
4. J. Wilpert, Le pitture, pl. 55, 100 : crânes de moutons, l’un de la première moitié du nr° siècle, l’autre de la deuxième moitié du même siècle.
3. De Rossi, Roma sotterranea, t. 11, pl. vi, n. 1. Boldetti a publié une tessère offrant un masque, 1012.
