Ibid., p. 18. ûg

l'art et LKS ClMKTIÈRl-S JLIFS 'J ^ ^

permettent de le ruppoHer à Tari .syrien, vers le ,„' ou le ,v' siècle

de notre ère'. , . . i r •

Ces faits sulïïsent à moutrer ce qu'il y a d arbitraire dans 1 opinion qui attribue aux juifs une répugnance insurmontable pour 1 art et particulièrement pour les représentations empruntées au règne

'"Toutefois la date tardive (nr siècle) des peintures de Palmyre et de la vigna Randanini ne permet guère de soutenir que les chrétiens aient, en matière artistique, subi l'influence de ces groupes juifs dont lesprit ouvert accueillait les productions de 1 art profane et rencontre notable - celles-là même dont les fidèles smspiraient. Au point de vue de la décoration les cubicules de la vigna Randanini sont parmi les documents les plus précis que nous puissions utiliser pour démontrer l'infiltration de la sève antique dans le tronc rabougri du judaïsme comme dans la jeune et verte pousse du chris-

tianisme -. . , , ., ■ „

Ce rapprochement n'est pas un fait exceptionnel et û nous amené à considérer ici l'influence exercée par le judaïsme sur les plus anciennes productions de l'art chrétien.

La réaction condmte par les prophètes d'Israël contre l idolatne aboutit vers le viii^ siècle à la proscription de toute image taillée ou fondue d'un être, quel qu'il fût, appartenant au règne anima . En pratique, la statuaire n'a jamais été que tolérée, avec des retours ofl-ensifs sous Ezéchias, Josias et d'autres encore. Mais les artistes ne pouvaient travailler qu'en cachette et l'art, on peut le dire, n'exista jamais. La peinture fut tenue en pareille suspicion; elle ht si peu de proo-rès chez les Juifs que la langue hébraïque ne possède même pas de mots qui signifient proprement /^e.m/re, un peintre, une peinture '. A une époque moins éloignée, la répugnance des

1 O von Gebhardl, The miniature, of the Ashburnham Pentateuchunik WphotoU/p. plaies {I in coloar., and describ. text, in-fol., London 188.i.

/sur ce sujet, voir D. Kaufmaun, Zur Geschichte der KansUn Synago,en, dans Erster Jahresherichl der Gesell^chafl far Sammlun, von ^"";.^^^;f "'"^ ;'• t^Judenthum., Wiea, 1897; M. Gaden.ann. D../,K/^./u.n »../././. ./e.. Kunste, dans Z.eiter Jahresberich,, Wien, 1898; D- Kaufmann 4r m /Ae Synagogue, dans Jeroish .uarlerly Re.ie,o, 1897. ^- -' P--^-^t!,^-J,t Kaùfrnn ArtanJjudaism^d.ns la même revue, 1901, l xru, p. -^^ ^'^ ^^^^^^^^ Kohler, Attitude ofJudaism toward art, dans Tkejermsh Encyclopedu.,n^ . New-York, 1902. t. n, p. 141 sei. On peut utiliser encore quelques pa.lies de l'ouvrage de D. Saulcy, Histoire de Varl judaïque, in-S», Pans, 18..8^

3. G? Perrot, Histoire de fart dans l'antiquité, m-*, Pans, 188/, t. i%, p. 443.

Israélites pour les imag:es peintes ou sculptées paraît avoir fait place a une tolérance ou même à une faveur déclarée. A Rome la communauté juive dont le cimetière a été retrouvé sous la vigna Randanini ne sinterdisait pas de faire peindre les cubicules funéraires elle comptait même parmi ses membres un peintre de profession dont 1 épitaphe s'est conservée sur un sarcophage K

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Ici git le peintre Eudo.cc. Qu'il repose en paix.

Les hypogées palestiniens ne nous ont guère offert jusqu'ici que la décoration végétale ^.

Cette décoration qui se caractérise le plus souvent par une accumulation de mauvais goût se ressent de Tinfluence grecque. Le tour fantaisiste et le faire un peu sec. parfois négligé, avec lequel les motils sont traités accusent un art jouissant dune certaine indépendance, néanmoins il est évident aussi quà cette époque et jusque dans les travaux d'ornementation conformes à la plus stricte orthodoxie judaïque, un concept hellénique plus ou moins consciemment suivi a guidé les artistes juifs. La fermeté des lignes, la pureté de quelques moulures et leur agencement, les formes des frontons et quelques détails encore, sont empruntés à la Grèce. Ainsi pendant la période hérodienne, la pénétration des idées et des procédés artistiques de la Grèce vint à bout de triompher des répugnances juives. Nous savons que ce cas n'est pas isolé dans Thistoire d'Israël.

On tomberait aisément dans l'erreur en exagérant les points de ressemblance qui existent entre les catacombes chrétiennes et les catacombes juives, à Rome notamment, où elles se distinguent par des détails matériels qu'on ne doit pas méconnaître.

Outre la rareté chez les juifs des symboles témoignant de préoccupations tournées vers la vie surnaturelle, on remarque la diffé-

\. .1. Wilpert, Le pillure, p. lo, note 2.

2. Un des plus remarquables à ce point de vue est décrit par M. H. Vincent Un hypo/ée Juif, dans la Rerue Ijhlique, 1899, t. vin, p. 297 sq.

L AKT i:t i.ks cimetières juifs

146. — Catacomhe de la vigna Randanini, d'après Garrucci, Storia delV arle cristiaiiH. l. vi, pi. 489.

rence de largeur entre les ambulacres, le nombre moins grand des loculi et leur mode de fermeture. C'est principalement la décoration qui présente les points de contact les plus nombreux et les plus suggestifs entre l'art juif et l'art chrétien contemporains.

Le cimetière de la vigna Randanini aura peut-être été décoré par cet Eudoxe dont il nous reste le sarcophage. On y a fouillé deux cubicules réunis que nous devons décrire. Le premier cubicule

li"- — Sarcophage du musée Kircher.

possède deux arcosolia ; sa voûte représente une tenture au milieu de laquelle est peinte une Victoire ailée couronnant un adolescent nu; à l'extrémité de cette même voûte se voient quatre paons (%. 146). Sur la paroi, à droite de la porte d'entrée, deux pégases ailés, et à leur droite, un bélier et un caducée, puis un paon ; à gauche, un coq, une poule ; sur la paroi du fond, deux autres paons. Le deuxième cubicule est de moindres dimensions, il présente néanmoins un arcoso/ium sur ses deux parois latérales, et sur la paroi du fond deux sépultures de style oriental. A la voûte, une Fortune tenant la corne d'abondance, sur la paroi du fond : deux chevaux, des génies, des hippocampes, des vases et d'autres motifs ornementaux. Ces décorations peuvent dater du iii^ siècle ^ Tig. 143),

i. O. Marucchi, op. cit., p. 240, observe que ces peintures n'ayant aucune relation avec le culte judaïque, on pourrait présumer que cette partie de la catacombe fut d'abord à l'usage d'une famille païenne et qu'on la réunit dans la suite à la catacombe juive. Outre qu'il ne faut pas multiplier les hypothèses sans nécessité, celle-ci parait assez superflue si on compare la décoration de ces cubicules avec celle de la chambre de Gamart dont nous avons parlé et l'hypogée palmyrénien.

L ART KT LKS CIMETIÈHES JUIFS o23

Le même cimetière contenait des sarcophag-es sculptés. L'un d'eux ' olîraitle chandelier à sept branches, Véthrofj elle loiilah ; un autre sarcophag-e trouvé intact appartenait à l'art païen et offrait, entre autres lig-ures, la museUranie ; ce sarcophaj^e avait été pourvu d'une peinture polychrome, il garde des restes de dorure *((ig. 147). Sa présence dans la catacoml)e prouve que les Juifs ne se montraient pas plus scrupuleux que les tidèles sur l'emploi des sarcophages avec représentations mythologiques lorsque celles-ci ne pouvaient offenser trop manifestement leur foi religieuse ou leur idéal de pudeur -^

Enfin, il faut probablement rapporter au mobilier artistique du cimetière de la via Appia les fonds de coupe dorés (certains d'entre eux du moins) qui témoignent, par leur ornementation, de leur destination judaïque '*. Outre le candélabre à sept branches et les principaux objets du culte liturgique, on remarquera la présence des colombes '' et surtout des lions affrontés ^ qui paraissent apparentés d'assez près aux lions représentés dans la scène de Daniel des catacombes chrétiennes.

Le type des hypogées de Gamart que nous avons décrit est celui du plus grand nombre des ossuaires juifs que les fouilles mettent au iour chaque année. Nous le voyons reparaître pour des sépultures profanes ou dans lesquelles on ne relève aucun indice de judaïsme,

1. R. Garrucci, op. cit., pi. non numérotée en regard de la page 16-17. Cf. Herzog, dans Bull, dell' Instil., 1861, p. 99.