Garnicci, op. cit,, t. vi,pl. 477, n

2. DeRossi, BulL di arch, crist,, 1870, pi. i, n. 1. Voir DicUonn, d'arch. chrét., 1. 1, fig. 1040.

3. Pacho, Relation d^un voyage dans la Marmarique, la CyrénaïquCy etc., in-fol., Paris, 1827-1829, pi. 13. 51. Voir plus haut, fig. 217.

4. J. Wilpert, Le pitture délie catacombe romane, in- fol., Roma, 1903, pl.51,n. 1.

5. R. Garnicci, dans la Civiltà cattolica, 1857, t. v, p. 731 ; traduct. dans les Annales de philosophie chrétienne, iS^l y t. liv, p. 390 sq. : Explication d'un monument chrétien des premiers siècles réunissant tous les symboles chrétiens; Garnicci, Storia dell arte cristiana, l. vi, pi. 477, n. 11 ; Martignyj Dictionnaire^

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ion du dessin et à l'habileté de la gravure. On peut, sans de s'égarer beaucoup, attribuer ce bijou au n® siècle ^ Nous ons, à leur place et séparément, chacun des symboles qui nt le champ de cette pierre, nous ne nous y attarderons donc , mais nous rechercherons si l'assemblage de ces symboles te un sens complet et suivi. Ce qu'il importe de se demander abord, p est si le groupe consiste en une simple réunion dobbien si ces objets se combinent dans une composition. Dans lier cas, chaque symbole peut recevoir différentes signiGcadans le deuxième, chaque symbole n'a plus qu'une seule lation déterminée par le rang qu'il occupe dans la pensée ju'il sert à exprimer. 11 nous paraît clair que nous avons ici 3rtiment de symboles exprimant chacun la même pensée. Les is naviguant autour de l'ancre représentent les fidèles atia- 1 Christ ; la colombe portant le rameau, perchée sur la croix ne de tau 2, c'est le fidèle sauvé par la mort du Christ ; le au mât cruciforme, c'est encore le salut de l'âme par la croix it le voyage de la vie ^ et le Bon Pasteur chargé de la bre- )pelle enfin le Christ introduisant l'âme dans la paix éter- Peut-être la légende IX0YC sert-elle ici de commentaire e, comme nous venons de le voir, nous avons retrouvé 'S cette unique pensée : Jésus-Christ, fils de Dieu, Sauveur, jui nous apparaît comme une composition renfermant une développée se réduit donc probablement à une suite de synorapprochés les uns des autres mais sans relation complére les uns par rapport aux autres.

pierres suivantes offrent des combinaisons toutes différentes acune ne paraît cacher une composition, au sens que nous Ls à ce mot. Les symboles les plus anciens se retrouvent sur e toutes ces pierres : le Bon Pasteur, Daniel entre les lions, ït le monstre marin, l'arche, la colombe, l'ancre, le poisson, Dgramme du Christ.

, 751 ; F. Becker, Die Darsiellungen Jesu Christi unier dem Bilde des auf den Monumenten der Kirche der Katakomben, in-8°, Breslau, 1866, e même, Rom' s altchristliche Coemeterien^ in-S*», DQsseldorf, 1874,

Babelon, La gravure en pierres fines y in-8*>, Paris, 1894, p. 183, fig. 140, îelte gemme « remonte au moins au iii« siècle ».

st le sens que nous avons cru pouvoir attribuer aux plus anciennes itations de l'agneau. Voir Dictionn, d'arch.çhrél,^ t. i, col. 879. i., t. 1, col. 1478.