II. LA COIFFURE FEMININE

de caractère qui comporte des cabrioles sur les mains'. Pour concilier les exigences de la mode avec celles de son art, elle a croisé ses tresses sur la poitrine et les a nouées sur les reins (fîg-. 179).

Sur cette coil^ure, se place souvent un cercle de tête, tressoir ou chapel, fait d'un galon orfroi ou bisette) ou d'un cercle d'orfèvrerie (fig. 20, "21, 24), et les femmes, pour sortir ou pour aller à l'église, se couvrent la tète d'un voile, qui peut faire corps avec leur manteau (fig. 19, 22).

Certaines posaient sur leur chevelure un de ces voiles minces et transparents que le Moyen Age appelait couvrechefs, même quand il servait à d'autres usages. Quelquefois (fig. 24), le couvrechef se ramène sous le menton, en cachant le col et en encadrant complètement le visage : |£l c'est ce qu'on nomme la guimpe. Elle Fig. 178 hls.- Restitution apparaît rarement encore, vers le milieu d'après la statue de sainte du xii*^ siècle; elle deviendra très usuelle Foy, à Conques, x- s. j^^g j^g siècles suivants.

^' III. — XIII'' siècle et première moitié du XIV''.

Au xiii^ siècle, la coilîure des femmes se transforme : la double tresse ramenée par devant persiste rarement ^ ; les jeunes filles et les reines (fîg. 40, 42 à 46, 86) portent souvent les cheveux flottants sur les épaules^; les femmes mariées et parfois aussi les jeunes filles commencent à cacher leurs cheveux.

C'est là une pratique qui durera jusqu'au xvii" siècle et qui n'est pas encore complètement perdue dans nos campagnes. Nous avons

1. Sur l'autre face du pilastre se voit le musicien assis, qui accompagne cette danse sur la vielle. Les ballerines en vogue, au xiir siècle, semblent avoir volontiers encore dansé sur les mains, comme en témoignent les représentations de Salomé, dansant devant Hérode, à la cathédrale de Rouen, par exemple. Cette figure de danse était d'une exécution particulièrement délicate, vu l'absence de braies.

2. Sceau de Marguerite de Provence, femme de saint Louis ; cf. ci-après, p. 182, note 1.

3. Roman de Galeran, Langlois, ouv. cité, p. 12. Porche sud de la cathédrale de Chartres. Statue de sainte Modeste, vers 1230: vitraux de la même <;athédrale, Jeanne, fille de Mahaul de Roulogne.

Xlir SIECLE ET PREMIERE MOITIE DU XIV'^

vu que, dès le vi'" siècle, les impératrices byzantines enveloppaient complètement leurs cheveux dans une coiffe.

La coilfe devient si nécessaire que Tarrangement des cheveux se nommera désormais « coilfure » .

L'idée de cacher les cheveux nous est venue d'Orient, et a passé de la religion juive dans la morale chrétienne, dès les premiers siècles '. Les religieuses la mettent encore en pratique. Les cheveux exerçaient une grande séduction. Dans les dépositions du procès de sorcellerie de Guichard, évêque deTroyes, en L309, on lit cette opinion - : « quod netoni •* libenter frequentare consueverunt cum mulieribus que habent pulcras trecias capillorum », et en 1371, le chevalier de la Tour Landry consacre tout un chapitre, à mettre ses filles en garde contre l'exhibition de leurs cheveux ^. Il est malséant « de soy pignier devant les gens » et si le saint roi David est devenu adultère et meurtrier, ce n'est pas pour avoir vu autre chose que la blonde chevelure de Bethsabée. Du reste, l'iconographie, surtout au xv'^ siècle, nous montre la sirène, cette séductrice professionnelle, constamment occupée à se peigner.

Les cheveux se divisent toujours par une raie médiane et forment des bandeaux plus ou moins ondulés. Exception faite |)Our les jeunes filles qui se contentent de les laisser flotter dans le dos, on continue d'en faire deux tresses, mais par un retour à la mode que nous avons observée du vi'' au xi*" siècle (fîg. 177, 178), ces tresses, qu'on n'allonge plus de postiches et qu'on n'entremêle plus de rubans, sont relevées et entrecroisées sur la nuque de façon à y former un petit chignon (fig. 180, 181), et leurs bouts, passant audessus des oreilles, viennent se rejoindre au sommet du crâne.

Fig-. 179. — Jongleresse du xu" siècle. Portail d'Avallon (coude restitué).

1. Voir les traités de TertuUien De virginihus velandis et De Habilit muliebri. Dans l'édition de Froben, Bàle, 1562, le commentateur Beatus Rhenanus n'hésite pas à comparer les cheveux blonds et roux, surtout artificiels, aux flammes de l'enfer qu'ils symbolisent pour lui.

2. Abel Rigault, Le procès de Guichard, évêque de Troyes, Paris, 1896, in-is, p. 126-127, note.

3. Netons, diables incubes. Ce nom dérive de Neplunus. i. Chap. Lxxvi, p. 54.