D'après Cartailhac, Anthr., 1903, p. 311, fig

3. MM. Girod et Massénat ont rapproché les bâtons de commandement des baguettes bifides des Lapons servant à batlre du tambour dans les cérémonies magiques {Sla,tions de làge du renne^ I, p. 80). Sur les bâtons magiques ornés de peintures des Indiens de l'Amérique du Nord, voir ifa^, 1875, p. 81.

M. Salomon Reinach, qui en 1889 s'était arrêté, comme nous Tavons dit, â rhypothèse des « trophées de chasse »», non sans entrevoir déjà celle d'une destination religieuse, s'exprime comme suit dans son magistral article sur VArt et La magie à propos des peintures et des gravures de Vâge du Renne :

«Nous ignorons et nous ignorerons sans doute toujours le rôle joué par les bâtons de commandement dans les cérémonies magiques, mais il ne me semble pas douteux que lelle ait été leur destination » {Anthr.^ 1903, p. 265). La possibilité d'une relation entre les symboles totémiques et les figurations d'animaux des bâtons de commandement avait été déjà énoncée par Bernardin, conservateur du musée de Melle (Belgique) dans la Revue savoisienne, février 1876 (Reinach, lac, cit., p. 264).

Gircé transformait en bêtes les compagnons d'Ulysse. Les bâtons de Tépoque du Renne exerçaient-ils ainsi quelque influence secrèle sur les nombreux animaux dont ils portent les représentations?

Fig. 62. — Bâtons de commandement en bois de renne.

1 et 2, La Madeleine (Dordogne) * ; 3, Grotte de Lacave (Lot). Cet exemplaire, dont la fig. 3 a représente le développement, est d'époque solutréenne *. Cf. ci-dessus, p. 145.

De tous les instruments employés dans les cérémonies magiques la baguette est le plus commun : baguette divinatoire, baguette des fées, baguette des brahmanes, baguette des chercheurs de sources, qui, suivantune remarque de M. Hubert, parait prolonger le pouvoir des magiciens ".

Si la destination exacte des bâtons de commandement donne matière à diverses interprétations, nous savons du moins qu'ils apparaissent sous leur forme primitive et sans ornementation dès