Le Château Intérieur, septième demeure, ch. m

contredit au pouvoir de Dieu d'accorder cette faveur, afin de rendre plus faciles à ses élus la pratique des vertus héroïques et le support des épreuves les plus pénibles. Toute la question à décider ici est donc de savoir, si Dieu daigne faire cette révélation particulière à toutes les âmes qu'il élève à ce sublime degré d'union connue sous le nom de mariage spirituel. Sur ce point, d'après Lejeûne, les mystiques ne sont pas d'accord. Les uns n'attribuent au mariage mystique que ces grâces de choix, qui rendent plus difficile la chute des âmes ainsi favorisées, mais les laissent dans l'incertitude au point de vue de leur salut éternel. D'autres pensent que Dieu, dans l'acte éminent du mariage spirituel, révèle à l'âme son état de grâce et sa prédestination. Voici comment sainte Thérèse s'est expliquée sur ce point :

« Il ne faut pas néanmoins, dit-elle, se persuader que lorsque Dieu a fait une si extrême faveur à une âme, elle soit assurée de son salut, et de ne pouvoir plus l'offenser. Je ne l'entends nullement ainsi; mais je déclare qu'en quelque lieu que je traite ce sujet, quoiqu'il semble, par ce que je dirai, que l'âme ne coure plus de danger, cela ne se doit entendre que durant le temps que sa divine majesté la conduira comme par la main, et qu'elle ne l'offensera point. Je sais certainement que, encore que la personne dont j'ai parlé soit depuis quelques années en cet heureux état, elle se croit si peu assurée, qu'elle marche avec plus de crainte que jamais, parce qu'elle appréhende davantage d'offenser Dieu, même dans les moindres choses... Ses désirs de le servir sont si ardents, et sa confusion est si grande de ce qu'elle répond si mal aux obligations infinies, qu'elle lui a, et qui sont pour elle des croix très pesantes, qu'au lreu d'appréhender les mortifications, elles la consolent et la réjouissent. » l