Le Merveilleux Divin, pp. 103 et suiv
vendredi, lisons-nous, pendant la sainte Communion, il dit à son indigne servante, si je ne me fais pas illusion : « Je te promets, dans l'excessive miséricorde de mon cœur, que mon amour tout-puissant accordera à tous ceux qui communieront le premier vendredi de neuf mois consécutifs la grâce de la persévérance finale; ils ne mourront pas dans ma disgrâce et sans avoir reçu les sacrements; car mon divin Cœur sera leur refuge assuré à ce dernier moment. »
« Que ces paroles se trouvent dans les écrits authentiques de la Bienheureuse Marguerite-Marie, c'est certain. Il n'est pas moins certain qu'elles n'ont été ni condamnées ni censurées par l'Eglise après le sérieux examen auquel ses écrits furent soumis à l'occasion du procès pour sa béatification. On ne doit pas, il est vrai, en induire qu'il y a là une décision de l'autorité de l'Église déclarant que cette révélation particulière est un fait réel; maison en peut conclure que cette révélation ne contient rien de contraire à la foi catholique. » x
A cette explication, qu'il me soit permis d'ajouter quelques mots de Nicholas Lancizzi, cité par Benoit XIV. Ils nous aideront à résoudre les difficultés auxquelles peut parfois donner naissance la publication de révélations apocryphes : «Il ne faut pas oublier, dit-il, que lorsque parlent des personnes pieuses, ravies hors de l'usage de leurs sens, elles parlent souvent d'après leur conception propre; et, conséquemment, sont quelquefois victimes de leurs illusions. Ce point est indiscutable, et ceux qui ont l'expérience de ces choses ne l'ignorent pas; des histoires religieuses des plus authentiques le mettent hors de conteste. Je pourrais même donner les noms de quelques saintes femmes, canonisées par
i. Manuel de l'Apostolat de la Prière, p. 127.
le Saint-Siège, dont les paroles et les écrits, pendant leurs ravissements, ou à la suite, sont pleins d'erreurs, et dont la publication, dès lors, n'a jamais été autorisée. » *
De tout ce que nous avons dit précédemment au sujet du secret de la prédestination, et de renseignement des théologiens que nous avons déjà exposé dans le présent ouvrage, il faut conclure qu'une promesse, dans le genre de celle que nous avons rapportée, ne saurait être prise dans un sens rigoureusement littéral. De fait, il est bien connu que des personnes, qui avaient fidèlement observé la dévotionr des neuf vendredis, sont mortes sans les derniers sacrements. Il ne s'ensuit pas qu'on doive ranger ces personnes au nombre des pécheurs, car les saints, aussi bien que les pécheurs, sont exposés à une mort subite. On ne peut pas même supposer que leurs communions étaient indignes; ce serait prétendre à la révélation du secret de la conscience de ces personnes, et s'exposer à un péché grave contre la charité par jugement téméraire. Donc, encore une fois, la promesse de la persévérance finale, et ces paroles : «Ils ne mourront pas dans ma disgrâce, » prises au sens littéral, indiquent une révélation du secret de la prédestination; et, nous savons qu'on ne peut pas l'admettre. Vouloir établir que cette promesse est une véritable révélation qui donne l'assurance de leur salut, (c'est le sens des paroles), à ceux qui communient le premier vendredi de neuf mois consécutifs, n'est manifestement pas en harmonie avec l'enseignement de l'Eglise sur l'incertitude de l'état de grâce et de la prédestination; par conséquent, on ne peut et on ne doit pas prendre cette promesse à la lettre. Si on l'admettait comme une révélation réelle, il faudrait la considérer comme conditionnelle, et ne la prendre qu'avec
