S. Jean xiv, 2. 3. Id. xv, 24. 4. Ibid. xiv

mal; ils imposeront les mains sur les malades, et les malades seront guéris. » > Il est bien difficile, après des affirmations si claires, de comprendre comment des gens, qui reconnaissent la sainte Ecriture comme la parole de Dieu, peuvent nier la possibilité des miracles après la mort du Christ et des Apôtres.

(3) Le don des miracles n'est pas accordé à une simple créature à l'état d'habitude.

Reprenons la lecture de Benoit XIV : ,« Cette grâce des miracles, dit-il, n'est pas quelque chose qui réside habituellement dans l'âme ; car le principe de l'opération des miracles s'étend à tout ce qui peut se faire surnaturellement, et n'est, dès lors, rien moins que la divine toute-puissance, qui ne saurait être communiquée à aucune créature ni à aucun homme ordinaire. Si, en vérité, la puissance d'opérer des miracles avait constamment résidé en ceux qui avaient été favorisés de cette grâce, ils auraient été capables, à tout instant, de faire des miracles à leur gré; or tel n'est pas le cas. Lorsque les apôtres dirent à Jésus : « Pourquoi n'avonsnous pu, nous autres, chasser ce démon? il leur répondit :... Cette sorte (de démons), ne se chasse que par la prière et par le jeûne. » 2 Nous voyons qu'Elisée ne put pas, au moyen de son bâton, rappeler à la vie le fils de la Sunamite. 3 Le don des miracles consiste donc en ce que Dieu, lorsqu'il l'accorde à une personne, l'incite quelquefois à faire une chose dont l'issue est une œuvre étonnante; quelquefois, il se sert, comme d'un instrument, du contact d'une chose qui a appartenu à cette personne; parfois de la prière, d'une invocation pieuse de son saint Nom, d'une parole, ou de

1. S. Marc xvi, 17, 18. 2. S. Mat. xvii, 18. 3. 11 Rois iv, 31.

tout autre signe extérieur. Ainsi s'exprime Silvius. Nous avons dit que ce don des miracles n'est pas conféré, à l'état d'habitude, à une simple créature, à un homme ordinaire. Mais à Jésus-Christ, en tant qu'homme, à sa sainte humanité, était inhérent le perpétuel et constant pouvoir d'opérer des miracles, parce qu'il était à même, selon son bon plaisir et à volonté, de faire des miracles, aussi souvent qu'il le jugeait expédient. Pour cela, il avait sans cesse le concours toujours prêt de la Divinité, encore qu'il n'y eût dans son humanité aucune qualité permanente qui pût être la cause physique des miracles, comme le fait justement observer Suarez. » r