PIUS PP. IX
MANUEL DU JUBILÉ, etc.
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D. Qu'est-ce que le Jubilé ?
R. C’est une solennité, une cérémonie ecclésiastique, accompagnée de prières, d'instructions, de visites d’églises, de processions et de plusieurs autres bonnes œuvres, que l’on fait pour gagner une indulgence plénière que le Pape accorde à l'Eglise universelle, en certain temps et à certaines occasions.
Poniface VIII fut le premier qui donna au Jubilé de l’année sainte la forme qu’il conserve encore aujourd’hui, Il ordonna qu’à commencer par l’année 1300, cette indulgence générale serait accordée, tous les cent ans, à ceux q visiteraient les églises de St. Pierre et de St. Paui à Rome. Il le fit parce qu’on s’aperçut qu’en l’an 1299, les chemine étaient pleins de pélerins qui se rendaient à Rome de tous les côtés, et qui disaient qu’ils étaient venus sur ce qu’ils avaient appris de leurs pères, que ceux qui allaient à Rome, à la fin de chaque siècle, y gagnaient de grandes indulgences la dernière année du siècle.
Clément VI, jugeant que le terme de cent ans était trop long, le réduisit à cinquante ans; et effectivement, il accorda, l’an 1350, une indulgence générale à ceux qui visiteraient les quatre principales églises de Rome, semblable à celle que Boniface VIII avait accordée pour l’an 1300. Cela subsista jusqu’à Paul IT, qui, l'an 1470, fixa cette indulgence à “haque vingt-cinquième année; ce qui fut exécuté pour la première fois par Sixte IV, son successeur, l’an 1475, et a été suivi avec uniformité depuis vetemps-là. Avant Paul II, le Papa Grégoire XI avait fait une Bulle pour fixer cette indulgence à chaque
trente-troisième année ; mais il ne paraît pas, par l’histoire, que cette bulle ait été mise à exécution.
D. Pourquoi cette indulgence gérérale des années saintes est-elle appelée Jubilé
R. Parce qu’elle a de grands rapports avec le Jubilé des Juifs. Le Pape Sixte IV est le premier qui ait ue le nom de Jubilé à cette indulgence. Bulle de l'an
D, Que signifie le mot Jubilé?
R. Il signifie un temps de joie et de rémission accordée par l'Eglise, dont le Jubilé des Juifs était la figure.
D. D'où vient ce mot de Jubilé ?
R. Il vient du mot hébreu Jobel, qui signifie son de trompettes, parce qu’on s’en servait au temps du Jubilé des Hébreux, pour le publier. L’historien Josèphe dit qu’il signifie liberté ; en effet, les Juifs la recevaient dans le temps du Jubilé. St. Jérome dit que ce mot signifie année de rémission ; aussi, à la cinquantième année, il 7 publiait une liberté générale, comme le dit l’Ecriture-
ainte.
D. Qui a institué le Jubilé des Juifs ?
R. C’est Dieu, lorsqu'il dit à Moïse, dans le Lévitique, ch. 25, v. 10: “ Vous sanctifierez la cinquantième “ année, et vous l’appellerez rémission pour tous les habi- ‘ tants du pays, parce que c’est l’année du Jubilé.” Ce mot se trouve en plusieurs autres endroits de l’Ecriture ; au ch. 27, v. 21 du Lévitique, il est dit : “ Lorsque le ‘ jour du Jubilé sera venu, il sera consacré au Sei- ‘ gneur.”?
D. En quoi consistait cette rémission du Jubilé de l’ancienne loi ?
‘R. Cette rémission du Jubilé de l’ancienne loi, qui était la figure de la nouvelle, consistait principalement en ce que, dans l'année jubilaire des Juifs, les dettes étaient remises, les esclaves recouvraient leur liberté, et les biens aliénés retournaient à leurs premiers maîtres. |
D. En quoi consiste le Jubilé de la loi nouvelle ?
R. Il consiste en ce que l’indulgence, que l'Eglise accorde aux fidèles, remet la peine temporelle dont les pécheurs sont redevables à la justice de Dieu, les délivre de l’esclavage du démon, et les fait rentrer dans la pos-
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D. Qu’entend-on par ce mot indulgence ?
R. On entend la rémission de la peine temporelle due au péché, après qu’il a été pardonné dans le sacrement de 1 ve quant à la peine éternelle.
. Le sacrement de pénitence, en remettant le péché entièrement, ne remet-il pas aussi toutes les peines qui lui sont dues ?
R. Le sacrement de pénitence, en remettant entièrement le péché, remet, à la vérité, la peine éternelle que le péché mortel mérite ; mais il laisse l’obligation de subir des peines temporelles pour l'expiation des péchés qu’il remet. Lisez le 14e. ch. du livre des Nombres, vous y verrez que Dieu, en pardonnant à un peuple ingrat et rebelle, le condamne, cependant, à ne point entrer dans la terre promise. Lisez encore le 12e. ch. du 2d. livre des Rois, v. 10, 13 et 14, vous y verrez que Dieu pardonne à David deux crimes énormes dont il s’était rendu coupable, en considération de la douleur profonde qu’il en avait conçue ; néanmoins il lui prédit les châtiments temporels qui doivent en être la satisfaction.
D. Où le chrétien expie-t-il les péchés dont il reçoit la rémission dans le sacrement de pénitence ?
R. Il les expie, en cette vie, par des satisfactions volontaires, ou en l’autre, dans le purgatoire.
D. L'Eglise a-t-elle le pouvair d'imposer ces peines temporelles :
R. Oui; c’est une conséquence du pouvoir que Jésus- Christ lui a laissé de remettre les péchés. Quorum remiserilis peccata remittuntur eis.—S.Jean, ch, 20, v.23. Elle doit, comme Jésus-Christ, dont elle tient la place, en remettant la peine due au péché, exiger et imposer des satisfactions temporelles dues à ce même péché ; et c’est aussi ce qu’elle fait toujours dans le sacrement de pénitence.
D. La discipline de l'Eglise a-t-elle toujours été 1a mêmo dans l’imposition de ces peines ?
R. Non; l’Eglise a jugé à propos, pendant plusieurs siècles, d'imposer pour certains péchés, des pénitences
publiques qui duraient souvent plusieurs années, et qu’elle n'a pe coutume d’imposer aujourd’hui.
. Depuis que l’Eglise n’impose point ordinairement ces sortes de pénitences, le pénitent n’esi-il obligé qu'aux pénitences que le confesseur lui impose ?
R. Comme ces pénitences, enjointes à présent par les confesseurs, très-souvent ne sont pas entièrement proportionnées à l’énormité et au nombre des péchés, le pénitent doit, pour l’ordinaire, joindre à ces pénitences d’autres satisfactions on œuvres de pénitence que le confessour ne lui impose pas.
D. Comment feriez-vous voir que celui qui a accompli la pénitence enjointe par le confesseur, est souvent encore obligé à d’autres satisfactions volontaires ?
R. Cela est facile. Le pue méritant maintenant une peine aussi grande qu’il méritait dans les premiers siècles
de l'Eglise, et les peines que les confesseurs enjoignent de nos jours aux pénitents, ayant pour l'ordinaire peu de proporion avec la rigueur dé la péniteuce que l'Eglise
mposait alors, sans qu’elle crût excéder ce que deman-
daient la grandeur du péché et la justice de Dieu, il est ordinairement nécessaire que le pénitent joigne quelques satisfactions à celles qui lui sont imposées dans le tribunal de la pénitence.
D. Comment les peines temporelles dues au péché se remettent-elles par l’indulgence ? |
R, Le voici: l’indulgence nous fait l’application des satisfactions surabondantes de Jésus-Christ et des saints, pour compenser ce que nous devons à sa justice, Il est certain que Jésus-Christ, dont toutes les actions ont été d’un prix infini, a satisfait à Dieu surabondamment pour toutes les peines dont les hommes peuvent être redevables à la justice divine. On ne saurait douter que, parmi les saints, il n’y en ait eu un très-grand nowbre C'ont les satisfactions ont été surabondantes. Osereit-on rer de !à plus pure des vierges, qui, quoiqu’*xempic de tout péché, a tant souffert que son âme a été transpercée d’un glaive de douleurs? ÆEf fuam ipsius animam pertransibit gladius.—Luc, 2. v. 35, niera-t-on du saint précursur, qui, livré dès son enfance aux plus rigoureuses aus- . tésiv$e, :sdoubi: chaque jour ses mérites, et y mit le com-
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ble par un glorieux martyre? Enfin, pures ‘le nier de tant d’illustres confesseurs, qui, püriñés du péché et de ses peines parles eaux de la régénération, ont peu de temps après, et quelquefois le même jour, triomphé des Néron et des Domitien ? Maïs, s'il én est ainsi, n’est-il pas constant ga? y a eu des saints dont les peines, comme celles de Job, ont surpassé, de toute lu pesanteu
du sable de la mer, les péchés qu’ils avaient commis ? Utinèm appenderentur peccala mea, quibus tram merui : et calumitas, quam patior,in stater4. Quasi arena maris
hœec gravior appareret.—Job, ch. $, v. 1,2. Ces satis-
factions de Jésus-Christ et des saints forment un trésor inépuisable, dont Jésus-Christ a confié la dispensation à son Église; c’est pourquoi les souverains pontifes décla-
! rent, dans les bulles des Jubilés, qu’ils ouvrent les trésors
de l’Eglise.
D. L'Eglise a-t-elle le pouvoir d’appliquer ainsi, à son
4 choix, les mérites de Jésus-Christ?
R. Ce pouvoir est une suite nécessaire de ces paroles de Jésus-Christ: ‘ Tout ce que vous délierez sur la terre, « gera délié dans le ciel.” —Matt. ch. 16, v. 19, et ch. 18, v. 18; car on ne peut délier qu’en appliquent les mérites de Jésus-Christ. Cette parole du divin Maître ne souffre aucune restriction ; il ne donne pas seulement à l'Eglise le pouvoir de remettre la peine éternelle due au péché, soit éternelle, soit temporelle : c’est pourquoi le Pape Clément VI, dans la bulle du Jubilé de l’an 1350, insérée dans le Droit Canon, dit expressément que “ l’E- ‘ glise a reçu le pouvoir d’accorder la rémiusion totale de ‘6 la peine temporelle due au péché,” en appliquant aux pécheurs les satisfactions surabondantes de Jésus-Christ et des saipts.
D. Les satisfactions de Jésus-Christ ne sont-elles pes suffisantes toutes seules ?
R. Elles sont infiniment plus que suffisantes, et tout le mérite des souffrances des saints n’est qu’un écoulément et une application du mérite inGni des souffrances de’ Jésus-Christ, loin que ce soit un supplément aux salisfüttions du Sauveur, comme si elles étaient insuffisantes et imparfaites, et qu’on y pôt ajouter quelque chose ; erreur
impie qu’on nous impose faussement, et dont nous avons la plus grande horreur.
D. Pourquoi donc joignez-vous les satisfactions des saints à celles de Jésus-Chriet ?
R. Parce que, 19. Les satisfactions des saints ne sont pas séparées de celles de Jésus-Christ, dont elles tirent toute leur valeur; 4°. En joignant les saints à Jésus- Christ, nous joignons les membres au chef; 39. En cela nous suivons l’esprit ancien de l’église ; car elle accordait aut”-fois les indulgences en vue des prières et des satisfact. ns des saints martyrs, qui, avant leur mort, avaient demandé cette grâce pour les pécheurs pénitents, comme on le voit par les lettres 9, 10 et 13 de St. Cyprien.
D. L’Eglise peut-elle ainsi appliquer, à sa volonté, les satisfactions des saints qui sont dans le ciel ?
R. Cette application est une suite de la communion des saints et de l’union que tous les membres de l’Eglise ont avec Jésus-Christ, Elle l’a toujours enseigné ainsi: Tertul. liv. aux mart. ch. 1. Liv. de la chasteté, ch. dernier, St. Cyprien ci-dessus cité.
D. L’intention de l’Eglise est-elle de nous décharger entièrement, par l’indulgence plénière, de l’obligation de satisfaire à Dieu ?
R. Quoique l’Eglise veuille suppléer, par l’indulgence plénière, à notre faiblesse et à la disproportion de nos pénitences, néanmoins son intention n’est pas de nous décharger de l'obligation de satisfaire à Dieu, soit par les pénitences que le confesseur nous prescrit, soit par celles que nous nous imposons nous-mêmes, soit enfin,par notre patience dans les maux que la providence de Dieu nous envoie.
D. Les confesseurs doivent donc imposer, dans le temps du Jubilé, des pénitencesconvenables? «
R. Oui; le Pape dans sa bulle, à l’exemple de ses prédécesseurs, recommande expressément des pénitences salutaires.
D. Qui sont ceux qui gagnent l’indulgence plénière du Jubilé ?
R. Ce sont ceux qui sont vraiment pénilents, et qui Ext Son as les conditions prescrites par la bulle du Jubilé.
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D. Quelles sont les conditions du présent Jubilé ? R. Ces conditions sont prescrites dans le mandement
de Monseigneur inséré plus haut. Voir art. IV.
D. Y a-t-il quelque ordre à garder dans l’accomplissement de ces œuvres saintes ?
R. Il est plus à propos et plus sûr de les commencer
| par une bonne confession, afin de pouvoir faire, en état de
grâce, les autres bonnes œuvres prescrites par la bulle du
2} Jubilé ; car, quoique les bonnes œuvres, qui se font par 22 celui qui n’est point encore en état de grâce, ne laissent
pas d’être utiles, il est hors de doute, cependant, qu’elles
servent bien davantage et qu’elles sont beaucoup plus agréables à Dieu, quand celui qui les fait est en état de ‘0% grâce. Il faut même, pour gagner l’indulgence, être en (0 état de grâce, non seulement en communiant, mais aussi l'en s’acquittant de la dernière œuvre, lors même que l’on ‘ne termine pas par la sainte communion.
D. Quel est le moyen de faire une bonne confes-
sion ?
R. Il faut, quelques jours avant, demander à Dieu avec
à ferveur l’esprit de pénitence, la connaissance de ses pé- ‘4 chés et la grâce de les détester; examiner bien sa cons- N cience, se réconcilier avec ses ennemis, restituer le bien
ou l'honneur enlevés au prochain, s’éloigner des occa-
‘ Ë sions prochaines de retomber dans le péché, et faire une
ferme résolution de ne plus offenser Dieu.
D. Est-il nécessaire, pour gagner le Jubilé, de faire une confession générale ?
R. Non; il n’est pas précisément nécessaire, à l’occa-
4 sion du Jubilé, de faire une confession générale: une
confession ordinaire, faite avec les A‘spositions requises,
D est suffisante. Sile pénitent croir avoir des raisons de 41 faire une confession générale, il doit les exposer avec
simplicité de cœur à son confesseur, et s’en rapporter à
4 son jugement.
D. Sufñfit-il d'accomplir à l’extérieur les œuvres pres-
D crites par la bulle du Jubilé !
R. Non; il faut qu’elles soient faites avec les dispositions intérieures dont Dieu et l’Eglise veulent que ces: œuvres soient accompagnées,
sde D. Dans quel état et dans quel esprit faut-il faire la
visite des églises ? M aux j R. Il faut la faire avec modestie etreeueillement, ayant M$ plus e l'esprit occupé de quelque bonne pensée, le cœur élevé à M des p Dieu, faisant quelque prière, et se regardant comme des | cles criminels qui, voulant obtenir grâce, vont de porte en M D. porte solliciter les amis de leur souverain juge d’intercé- Jubik der pour eux ; et l’essentiel est de prier avec attention, nn R. humilité, confiance et au nom de Notre-Seigneur Jésus- 1, mône Christ. 4
D. Quels sont les motifs qui doivent nous engagerà faire tout notre possible pour gagner le Jubilé ?
R. Les voici: 1°. Le désir de lEglise qui nous exhorte et qui nous en presse; 29. Le besoin que nous ! avons de satisfaire à Dieu pour les péchés sans nombre que nous avons commis ; 3°. La facilité et les moyens que le Jubilé nous donne de nous acquitter envers la justice divine ; 49. Le concours des prières et des bonnes œuvres des autres fidèles, capables d’obtenir plus facilement notre conversion ; 59, L’incertitude de pouvoir jamais retrouver l’occasion de gagner le Jubilé, si nous la # perdons; 60. Enfin, l’obligation que nous avons de ne ! pas mépriser le prix des mérites infinis de Jésus-Christ, | des souffrances des martyrs, et de la pénitence de tant de # saints dont la communication nous est offerte avec piéni- ! tude dans la grâce du Jubilé.
D. Quelles intentions doit-on avoir pour gagner le } Jubilé ? se | R. On doit se proposer, 1°. De satisfaire à Dieu en- À tièrement et promptement ; 20. De détruire en soi tous à les restes du péché ; 3°. De s’unir plus intimément et ! plus parfaitement à Jésus-Christ; en un mot, il faut avoir 1 toutes les intentions exprimées dans la bulle. ‘ D. Est-on obligé de jeüner ou de faire l’aumône pour | gagner le Jubilé ?
R. Les Lettres Apostoliques de N. S. P. le Pape Pie IX, du 21 novembre 1851, en vertu desquelles il accorde lindalgence du nouveau Jubilé qui vient d’être publié | dans ce diocèse, enjoignent de jeûner le mercredi ou le ‘vendredi d’une même semaine pendant le Jubilé. Il y est aussi recommandé d’ajouter deux aumônés |
“il faire la nent, ayant
comme des e porte en » d’intercéattention, eur Jésus-
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tn 25
aux jeünes et aux prières marquées, afin de les rendre plus agréables à Dieu,surtout dans un temps où les besoins des pauvres sont si pressants. Voyez ci-dessus les articles VIl et VIII du mandement de Mgr. l'archevêque. D. Quelles pratiques conseilleriez-vous pour gagner le
2 Jubilé?
R. Il serait très-convenable de joindre la prière, l’au-
M mône et quelque mortification ou pénitence, chacun des M) jours consacrés aux exercices du Jubilé; mais on ne
saurait trop recommander de les passer tous dans l’esprit de prière et de pénitence, et de faire, chaque jour, quelque prière particulière au Seigneur, pour qu’il accords à
à : N. S. P, le Pape les grâces dont il a besoin pour procurer #1 la gloire de Dieu, l’utilité de la sainte Eglise et l’édifica- ® tion spirituelle de tous les fidèies ; qu’il extirpe les héré-
sies et les divisions sur la religion ; qu’il protége et qu’il étende la foi catholique ; enfin, qu’il procure le salut et conserve la tranquillité de tout le peuple chrétien. Il con-
pouvoir ja- ME vient encore de prier pour Mgr. l’archevêque et pour tous
sinous la !
les pasteurs de l’église, pour tous les besoins de ce diocèse. et pour les nôtres en particulier.
D. Quelles dispositions intérieures doit avoir celui qui désire gagner le Jubilé ? À
R. On peut réduire les dispotitions in$érieures, nècessaires pour gagner le Jubilé, à quatre principales, qui sont
} la foi, la pénitence, une intention droite et l’amour de
l'Eglise, D. En quoi consiste la for ? k
R. Elle consiste à croire tout ce que Dieu a révélé à son Eglise, tout ce que croit et enseigne la sainte église catholique, apostolique et romaine, et en particulier, le
4 pouvoir de lier et de délier, de retenir et de remettre les inône pour |
péchés, qu’elle a reçu de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; mais cette foi doit être vive et soutenue par une confiance raisonnable, qui nous faisant beaucoup espérer l'indulgence, si nous nous y préparons par la pénitence, nous fera souvenir que l’indulgence qui nous est accordée, deviendra, par notre faute, une paix fausse, inutile et pré-
| judiciable à notre salut, si nous la séparons de la péni-
tence.
D. En quoi consiste la pénitence ?
R. Les SS. Pères nous apprennent qu’il n’y a point de pénitence véritable et assurée, sans la haine du péché et l’amour de Dieu.
D. Que produit la haine du péché dans une âme vraiment pénitente ?
R. La haine du péché porte un vrai pénitent ; 1°. A repasser dans l’amertume de son cœur ses péchés passés; 2°, À s’en humilier, à en gémir devant Dieu, par
une vive contrition et un regret sincère de les avoir commis; : DS
39, A s’en accuser avec une entière sincérité et le plus grand repentir ; 4°. À les expier par des œuvres pénibles et par l’humble acceptation des maux que Dieu envoie; enfin, à se précautionner pour l’avenir contre le péché, le
fuyant comme le serpent, et évitant avec soin toutes ler: à
occasions qui peuvent mettre en danger d’y retomber. D. En quoi l’amour de Dieu sert-il pour rendre la pénitence véritable et assurée ?
R. Il sert, 1°. À convertir età changer le cœur du pécheur, qui demeure toujours tourné vers la créature, tant qu’il ne se tourne pas vers le Créateur en l’aimant ; 22, À ôter l’aflection du péché, qui règne dans le cœur du pécheur jusqu’à ce qu’il commence à aimer Dieu
comme source de toute justice; 3°. À le porter àune plus grande détestation du péché ; 4%, A lui faire mener une vie nouvel.e qui change ses pensées, ses actions, % ses paroles, et les rende agréables à Dieu ; enfin, à l'af- ! fermiret le fortifier contre le péché ct les attaques du démon, contre qui on est trop faible, quand on n’aime pas à
Dieu.
D. En quoi consiste cette intention droite que vous ;
dites être la 3e disposition pour gagner le Jubilé ?
R. L’intention droite qui doit porter le fidèle qui aime Dieu à gagner l’indulgence du Jubilé est: 1°. De ne négliger aucun des moyens qui peuvent servir à achever de |
satisfaire à Dieu ; 2°. D’être délivré de tout ce qui en-
gage Dieu à le punir encore, et qui retarderait, après sa | mort, la jouissance de Diéu; 3°, De trouver dans lin- |
dulgence de quoi suppléer à ce que sa faiblesse et la
courte durée de cette vie pourraient faire manquer à sa |
satisfaction et à sa pénitence, quoiqu’il ait un grand désir de Ja continuer toute la vie.
point de péché et
me vrai-
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et le plus
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faire mes actions, in, àl'af- !
aques du # aime pas |
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D. Pourquoi mettez-yvous l’émour de DEgiise comme la dernière disposition nécessaire pour gagner le Jubilé
R. L’amour de l'Eglise *st une disposition nécessaire pour gagner le Jubilé, principalement pour deux raisons ; 19. Parce qu’il est juste de reconnsître, par cêt amour, la tendresse et l'amour de l'Eglise, qui, saintement empress6e de voir Jéstus-Chrisé formé en nous, se met elle-même en prières et en larmes, et unit tous ses enfants par des prières générales pour faire obtenir de Dieu une pleine indulgence ; 2°. Parcé que le but principal de ce Jubilé est le bien universel de toute l’Eglise, pour tous les besvine de laquelle N. S. P. le Pape nous oblige de prier ; ce que nous ne pouvons bien faire, si ’amour de l’Église ne nous anime et ne soutient nos prières.
D. Quelle différence y a-t-il entre le Jubilé et l’indulgence ?
R, Il n’y en a point quant à l’effet; car celui qui gagne pleinement l’un ou l’autre, obtient également la rémission de toute la peine temporelle due aux péchés actuels commis depuis le baptême ; mais il y en a beaucoup quant aux priviléges, car, 1%. La cause du Jubilé est plus importante et plus manifeste ; 22, Il regarde les besoins généraux de la chrétienté ; 3°. Il s’étend én tous lieux et sur tous les fidèles ; 4°. Il prescrit des œuvres plus satisfactoires; 5°. Il est plus impétratoire, puisqu'il réunit les vœux et les désirs de toute l’Eglise; 6°. La forme est plus solennelle ; 7©. Il dunne une ample liberté aux pénitents de choisir tels confesseurs approuvés qu’ils voudront ; 8°, Et aux confesseurs divers pouvoirs considérables.
D. Combien y a-t-il de sortes d’indulgences ?
R. Il yen a de deux sortes: l’indulgence plénière et l’indulgence partielle,
D. Qu’entendez-vous par l’indulgence plénière ?
R. J'entends celle qui remet, lorsqu’on n’y apporte auuun obstable, toutes les peines temporelles dues encore au péché, après que la tache en est effacée par le sacrement de pénitence.
D. Qu'entendez-vous par indu/gence partielle?
R. J'entends celle qui ne remet qu’une partie de ces
peines ; telles sont les indulgences de 40 jours, de 100 Jours, d’un an, et autres semblables. |
D. Quelle est l’origine de ces indulgences ?
R, La voici: l'Eglise, dès les premiers siècles, avait fait des réglements de discipline, qu’on appelait canons pénitentiaux; car le mot canon en grec signifie règle. Ces canons attachaient une pénitence plus ou moins longue, plus ou moins sévère à certains péchés; par exemple :
: Pour avoir abandonné la tence;
Pour s’être parjuré avec connaïissance, ou pour avoir porté quelqu’autre à se parjurer, 40 jours au pain et à l’eau, et les 7 années suivantes en pénitence ; &
Pour avoir fait une œuvre servile un jour de dimanche
foi catholique, 2 ans de péni:
. ou de fête, jeûner 3 jours au pain et à l’eau ;
Pour avoir vendu à faux poids ou à fausse mesure, 20 jours au pain et à l’eau ; et ainsi des autrès péchés.
Durant le temps dé pénitence, il y avait des pratiques de mortification marquées pour certains jours, telles que de faire abstinence et de jeûner, ou de jeûner au painetà l’eau 2 ou 3 jours de la semaine. Ceux qui ne pouvaient pas supporter le jeûne ou l’abstinence, étaient obligés d’y suppléer par des aumônes, des prièreset d’autres œuvres de charité; mais la piété s’étant refroidie, l’Eglise, toujours conduite par le Saint-Esprit, a jugé à propos de se relâcher de sa première rigueur, et de faire remise d’une partie de ces pénitences, en vertu du pouvoir qu’elle en a reçu de Jésus-Christ. C’est la rémission de ces peines canoniques que l’on appelle indulgence de 40 jours, de 100 jours, etc.
D. L’indulgence plénière dispense-t-elle de faire pénitence?
R, Non,parce que l'Eglise l’a toujours fait connaître par sa pratique. St. Paul n’usa d’indulgence envers l’incestueux de Corinthe qu’après avoir remarqué dans ce pécheur une douleur amère de son péché et une sainte ardeur pour la pénitence. Dans les siècies où la pénitence publique était en usage, on n’usait d’indulgence à l’égard
” des pécheurs que lorsqu'ils avaient déjà fait une partie de
la pénitence ; enfin, N. S. P. le Pape déclare, dans sa
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>s, avait | canons ie règle.
u moins
és; par
le péni:
ur avoir ain et à
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sure, 20 8e
ratiques elles que painetà ouvaient igés d’y s œuvres ise, touos de se se d’une slle en a s peines ours, de
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ître par estueux écheur
ardeur nce pul'égard artie de dans sa
bulle, que l’indulgence qu’il accorde ne peut être gagnée que par ceux qui seront véritablement pénitents.
D. Le confesseur peut-il différer l’absolution dans le saint temps du Jubilé ?
R. Quoique le confesseur ait des pouvoirs plus étendus dans ce saint temps que dans un autre, néanmoins il ne lui est pas permis de donner l’absolution à ceux qui ne seraient pas bien disposés: autrement il trahirait son ministère, et le pénitent ne profiterait pas de la grâce du Jubilé.
D. Les confesseurs peuvent-ils différer le Jubilé à ceux qu’ils ne trouveraient pas en état de recevoir l’absolution ?
R. Oui ; les corfesseurs peuvent et même doivent différer le Jubilé à ceux qu’ils ne trouvent pas en état de recevoir l’absolution ; maisce délai ne servira qu’à ceux qui s'efforcent d’entrer dans de véritables sentiments de pénitence, de s’amender, de se remettre en état de recevoir au plus tôt l’absolution et de gagner le Jubilé...
D. Ceux qui, pour quelque empêchement légitime, ne peuvent accomplir en tout ou en partie les œuvres prescrites par le Jubilé, sont-ils privés de-la grâce du Jubilé ?
R. Non ;, ils n’en sont pas privés. Ceux qui se trouveraient en voyage, sur terre ou sur mer, pourront, dès qu’ils seront de retour en leur domicile, au s’ils s’arrêtent dans toute autre résidence, après le temps fixé par ia bulle, gagner l’indulgence du Jubilé, pourvû que, vraiment contrits, s’étant confe-sés et ayant communié, ils remplissent les autres conditions prescrites dans le mandement de Monseigneur. A l’égard des personnes qui sont dans l’impuissance de faire les visites ou d’observer les jeûnes prescrits, les Ordinaires des lieux pourront, soit par eux-mêmes, soit par les confesseurs, prescrire à toue tes, ou chacune des dites personnes, d’autres œuvres de piété, de charité ou de religion, pour leur tenir respectivement lieu de ces visites. LE
D. Quels sont les priviléges que le Pape joint à l’indulgence plénière de ce Jubilé ? ):} is R. Ces privilèges sont: 1© La liberté qu’ont lespéni- : tents de s’adresser à tel confesseur qu’ils voudront choisir entre ceux qui sont approuvés Let l'archevêque ; 2° Le ta Foi
cette cntégoris.
pouvoir qui est accordé au confesseur d’absoudre, au for de la conscience et pour cette fois seulement, des censures et des cas réservés; 3© La permission qu’a le eonfesseur, pendant le Jubilé, de commuer tous les vœux (excepté ceux réservés dans la bulle) en d’autres œuvres de piété et utiles au salut.
. Qu'appells-t-on l’année sainte ?
R. On appelle année sainte la 25e, la 50e, la 75e et la 1006 année de chaque siècle,
D. Pourquoi appelle-t-on ces années années saintes ?
R. On les appelle ainsi, à cause du grand concours des fidèles de tout PAYS) qui, par un esprit de piété, visitent, dans ces années, les quatre principales églises de Rome ; et parce que les fidèles, en visitant ces églises et en accomplissant les œuvres de religion prescrites, gagrient l’indulgence pléaière,
D. Les fidèles qui ne vont point visiter ces églises de Rome, peuvent-ils gagner le Jubilé de l’année sainte ?
R. Oui ; parce que les papes accerdent ordinairement à tous les fidèles, après la fin de chacune de ces années jubilaires, un certain temps pendant lequel, en visitant les églises dates par leur évêque diocésain, ou par ceux qui en ont reçu de lui le pouvoir, et en accomplissant les autres œuvres prescrites, ils peuvent gagner le Jubilé.
D. Lea papes accordent-ils quelquefois des indulgences plénières en forme de Jubilé ?
R, Oui, et en plusieurs occasions ; par exemple, au commencement de leur pontificat ; dans quelque besoin pressant de l’église, etc ; le présent jubilé appaatient à
D. Le Jubilé est-il une chose nouvelle en ce pays ?
R, Non; il y en a eu plusieurs, soit de ceux que les souverains pontifes ont coutume d’accorder à chaque 25e année, soit de ceux qu’ils accordent au commencement de leur pontificat, ou pour obtenir des grâces du ciel dans de pressants besoins de l'Eglise. Voir le éableau ci-après.
D. Qui sont ceux qui ne gagnent le Jubilé, quoiqu’ils fassent extérieurement de crie si tour
le gagner 1 k. Ceux qui n’ont pas une ferme volonté de changer
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aux occasions qui y portent.
D. Quelles sont les marques pour connaître si l’on à gagné le Jubilé ?
. Il n’y en a point d’évidentes; mais il y en a, cependant, qui donnent une assurance morale et capable de bannir les troubles de la conscience. Voici les principales : 1°, Quand on a une extrême horreur du péché ; 2%, La résistance continuelle aux passions et aux mau-, vaises habitudes ; 39, L'amour du prochain, surtout des ennemis; 4°. Le détachement des biens de la terre ; 59. La patience et la soumission à la volonté de Dieu, dans ce qui nous arrive de fächeux ; 6°. Le progrès dans la pratique des vertus chrétiennes, surtout de celles qui sont propres à notre état.
D. Que faut-il faire pour conserver la grâce du Jubilé?
R. Il faut, 1°. Avoir une ferme persuasion que notre salut est notre unique affaire; 2%, Penser souvent à la grandeur et à l’excellence de la gràce que l’on a reçue, à
extrôme ingratitude qu’il y aurait dela mépriser, et au tort que l’on se ferait en la perdant par sa faute; 39. Avoir un plan de vie chrétienne, dans lequel on trouve tous les exercices de piété convenables à son état, et être fidèle à les observer; 49, S’appliquer particulièrement à combattre les passions qui sont en nous les plus vives et les plus dangereuses, comme aussi à acquérir et à pratiquer les vertus dont on a le plus besoin ; 5°. S’approcher fréquemment des sacrements de pénitence et d’eucharistie, avec religion et non par coutume et par respect hurnain ; 6°. Ne souffrir rien sur sa conscience qui l’inquiète, mais s’éelaircir avec un confesseur expérimenté etqui nous connaisse, afin de ne pas agir dans le doute contre ce que la loi de Dieu demandeïait de nous; 72, Se faire un honneur et un devoir des pratiques de piété, comme de la dévotion envers la Ste. Vierge et à son ange-gardien ; de l’assistance aux offices de l’Eglise, aux instrüctions qui se font dans sa paroisse ; de la vigilance sur ceux qui dépendent de nous, les édifiant par de bons exemples, et les antmant par des paroles d’édification selon les circonstances ; enfin, pratiquant toutes les œuvres de
miséricorde selon les occasions, avec une ferme confiance que, si nous persévérons dans ces heureuses dispositions, Dieu nous fera miséricorde.
D. Y a-t-i! des cérémonies particulières qui s'observent à Rome, à l'ouverture du Jubilé de l’année sainte ?
R. Voici celles que Grégoire XII1 établit, et qui ont été suivies parses successeurs. Ce Pape ne crut pas qu’une si grando grâce qu’il accordait à tous les fidèles, dût se conférer sans quelques cérémonies extérieures, qui, Dee A les fidèles, leur donnassent une haute idée du gran Jubilé, sachant, comme dit St. Augustin, qu’on va des choses visibles aux invisibles, des choses corporelles aux spirituelles, et des choses temporelles et passagères aux choses éternelles.
La veille de Noël et avant vôêpres, le Pape, après avoir entonné le Weni Creator, dans la chapelle sixtine, va processionellement, et avec tout l’appareil que peut ins-
irer la religion, à la porte-sainte, qui est une de celles de a basilique de St. Pierre. Il reçoit un marteau d’or de la main du grand pénitenoier, et frappe de trois coups le mur dont elle est toujours fermée, en chantant le verset: Aperite mihi porlas justitiæ, etc. Après la démolition de la maçonnerie, et pendant que les pénitenciers lavent cette porte d’eau bénite, le Pape (x! à genoux devant elle. Cette cérémonie achevée, il se lève, prend la croix, entonne le Te Deum, et entre le premier dans l'église, suivi des cardinaux et de la nombreuse procession qui Va accompagné. Trois cardinaux légats ouvrent, avec les mêmes cérémonies, les trois autres portes saintes des églises désignées dans la bulle du Jubilé, L’année sainte étant expirée, on referme la porte-sainte la veille de Noël. Le Pape bénit les pierres et le mortier, et pose la première pierre ; la même cérémonie a lieu aux trois autres églises.
On fait cette cérémonie la veille de Noël, parce que la naissance de Notre-Seigneur est la source féconde de toutes les grâces que nous recevons de sa libéralité.
On chante des versets, des psaumes, et on fait des prières par lesquelles-on reconnaît sa puissance et sa bonté suprême, et on demande avec ardeur ses grâces et ses miséricordes; confessant par là que l’homme ne peut
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rien sans lui, et qu’il n’est qu’un néant devant sa divine Majesté. d'A
a porte murée figure la dureté du pécheur qui résiste à la grâceet qui a tant de peine à se rendre mais qui ouvre enfin son cœur brisé et contrit, pressé par les miséricordes sans nombre du Seigneur son Dieu.
Les pénitenciers lavant cette porte d’eau bénite, pour marquer que la conscience du pécheur étant lavée par ses } larmes, qui sont un don de la grande bonté de Dieu, elle est purifiée par le sang de Jésus-Christ, dont les pénitenciers sont, par leur dignité, les dispensateurs.
On chante le Te Deum, pour reconnaître que la conversion des pécheurs vient de Dieu, et pour lui en rendre de très humbles actions de grâces.
