Essai, II, p. 79, et pl. V

4. En 744, Âl-Malik fut nommé nâ'ib as-saltanah par le sultan Isma'îl. Le premier acte qu'il accomplit en cette qualité fut de détruire le Magasin des Étendards, sur l'emplacement duquel il bâtit l'édifice que Maqrîzi appelle masdjid: Maqrîzi, I, p. 425. Ce détail s'ajoute aux arguments plus importants tirés de la topographie et de la date. En effet, si notre édifice était le masdjid bâti en 744. l'inscription donnerait au fondateur son nouveau titre de nâ'ib as-saltanah. Dernier détail à noter : le masdjid de l'inscription est bâti sur le plan des madrasahs. — Cette discordance entre le terme de l'inscription et celui de .Maqrîzi n'est pas un fait isolé; voir ci-dessous la mosquée de l'émir Ahmad(725 H.).

5. Sur la biographie de l'émir, voir Maqrîzi, I, p. 42=;; II, p. 310, cité par 'Ad Pacha, II. p. 80: Sultans Mamlouks, II b. pp. 123-126; Ibn Batûtah, t. I, pp. .XXIX, 50-52 et 374; t. 11, p. i 50, etc.

6. Voir Mudjîr ad-din, éd. Caire, p. 300: trad. Sauvaire. p. 149.

7. J'appelle ainsi l'artère qui relie le Bâb Zuwailah. au centre de la ville, à la citadelle. Elle se divise en plusieurs tronçons portant des noms différents.

Mâridâni (740 H.). Plan français, VIII, N-5, n° 185 (l'explication ne donne pas de nom); plan de Grand Bey, n° 115. Cette mosquée a été réparée récemment; voir Comité, fasc. II, p. 15, et passim.

Inscription du fondateur. 725 H. — Grand bandeau sur la façade est, à mi-hauteur et passant dans la baie du portail. Beau naskhi mamlouk; grands caractères à fort relief, nombreux points et signes. Publiée par M. Mehren, II, p. 24, et dans Notes, II, p. 12, n. i

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L. I du texte : L'édifice appelé ici masdjid est décrit un siècle plus tard par Maqrizi sous le nom d'une madrasah et d'un couvent [khânaqàh). L'identité des deux constructions est certaine : l'emplacement, que l'auteur arabe décrit en détail, la date, le nom et les titres du fondateur, tout concorde avec les données du n° 116 et la position du masdjid'. On vient de voir un cas identique : la mosquée de l'émir Al-Malik, appelée masdjid dans le n° 115, n'est autre que la madrasah décrite par Maqrizi.

Ce détail n'est pas sans intérêt pour l'histoire de masdjid. Ce terme désigne à l'origine la mosquée en général. Peu à peu, grâce aux progrès de la civilisation et de l'architecture, la mosquée se dédouble : les grandes mosquées destinées au culte du vendredi [djum'ah) prennent le nom de djâmV ; celui de masdjid est réservé aux sanctuaires de second ordre. II

1. Cette inscription a été restaurée en même temps que la façade; voir Comité, fasc. IX, p. 35. L'édition de mes Notes offre deux légères erreurs que j'ai corrigées par un nouvel examen du texte.

2. C. XXIV, 36, 37 et 38 (fragment); ce passage est gravé en toutes lettres sur l'original.

3. Maqrîzi, II, pp. 399 et 418; cité par 'Alî Pacha, VI, p. 44.

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va sans dire que cette scission ne s'opéra pas brusquement. On peut en suivre les phases graduelles chez les auteurs, et Tépigraphic les éclaire par des documents rares, mais précis. La grande mosquée d'Ahmad ibn Tùlùn, datée de 265 H., porte officiellement le nom de masdjid, quoiqu'on y fît dès l'origine le culte du vendredi'. Deux siècles plus tard, la mosquée du Miqyàs, bâtie sous le calife Mustansir en 485 H., porte officiellement le nom ^ de djàmi\ Désormais en épigraphie, toute grande mosquée est un djâmi''.

1. Voir le n° lO, p. 29. Aujourd'hui on ne l'appelle pas autrement que Djàmi' Ibn Tùlùn.

2. Voir le n° 39, pp. 65-66. En Syrie, le terme djàmi' apparaît peut-être un peu plus tard qu'en Egypte. On trouve masdjid dans une inscription de 155 H., provenant d'une mosquée d'Ascalon, peutêtre la mosquée d'Omar décrite par Ibn Batùtah, t. 1, p. 126, en tout cas un édifice important dû au calife Mahdi; Clermont-Ganneau, Recueil d'archéologie orientale, pp. 214 et suiv., et 395. Dans quelques autres inscriptions anciennes où il figure, ce terme ne vise que des mosquées de second ordre; DE LuYNES, Voyage à la Mer Morte, t. 1, p. 221; Notes, 1, p. 84, etc. Si à Jérusalem, la mosquée Al- Aqsâ est appelée masdjid jusque dans les inscriptions les plus récentes, c'est parce que le Coran l'appelle al-masdjid al-aqsà (XVII, i). Tout musulman apprenant le livre sacré par cœur, ce nom est resté populaire. Les plus anciennes inscriptions de la grande mosquée de Damas ne renferment pas le nom de l'édifice.

Pour remédier à l'insuffisance de ces documents, j'ai commencé dans les auteurs une enquête sur l'évolution des termes masdjid et djâmi^. Ce long travail n'est pas achevé. Je dois en renvoyer les conclusions à une note ultérieure et n'en puis donner ici qu'un résumé provisoire.

Le Coran ne connaît que masdjid; ce terme y désigne d'ordinaire la mosquée de la Mecque (al-m. al-haràm)\ une fois, celle de Jérusalem (al-m. al-aqsà, XVII, x), une fois peut-être, celle de Médine (m. an-nabi ou m. rasûl allàh, IX, 109; voir à ce sujet les premières pages de Belàdhuri). Ces trois mosquées forment une sorte de trinité consacrée par la tradition; cf. Ya'qùbi, éd. Houtsma, II, p. 311. Le prestige qui s'attachait à ces noms les a garantis de toute altération; on les retrouve à chaque époque. En parlant des mosquées élevées pendant les conquêtes, puis par les califes de Damas et de Bagdad, lesjhistoriens du IIP et du IV' siècle, Ibn Hichâm, Wâqidi, Ibn Qutaibah, Belàdhuri, Dînawari, Ya'qùbi, Tabari, Mas'ûdi, Hamzah, etc., emploient d'ordinaire masdjid. Ils écrivent aussi, mais moins souvent, al-masdjid al-djàmi', terme de transition où djàmi' est encore simple adjectif. On trouve dans le même sens al-m. al-a'zam, m. al-djainà'ah ou lil-djum'ah, ou quelques périphrases analogues dans lesquelles masdjid est toujours le terme principal. Enfin ces auteurs se servent parfois, mais rarement encore, du substantif djàmi', plur. djawàtni'. Les premiers géographes, Ibn Khurdâdhbeh, Ya'qùbi, Ibn Rusteh, etc., suivent les mêmes règles. Avec Istakhri et Ibn Hauqal, puis avec Muqaddasi, djàmi^ devient très fréquent; dès lors ce terme est employé couramment par les géographes; voir Nâsiri Khusrau, Idrîsi, Ibn Djubair, et surtout Yâqùt; je passe les plus récents. Au milieu du Vil' siècle, toutes les grandes mosquées en Syrie sont des djâmi's; les masdjids, très nombreux alors à Damas et à Alep, sont des sanctuaires de second, peut-être de troisième ordre; voir les listes d'ibn Chaddâd dans Ba^'q ach-chàm, Leyde. 1466, et Al-a'làq al-khatirah, Saint-Pétersbourg, Acad. Imp., Notices sommaires, n° 162. Ibn Chihnah, décrivant Alep deux siècles plus tard, ne connaît presque plus de masdjids; voir ses listes dans Ad-durr al-muntakhab. Gotha, 1724. Vers la même époque au Caire, Maqrîzi nejdécrit plus qu'un petit nombre de masdjids; voir la page suivante.

En résumé, djàmi' ne figure que rarement dans les auteurs jusque vers le milieu du IV' siècle; à

Mais au VIII' siècle de l'hégire, le mot masdjid s'applique encore, dans l'épigraphie du Caire, aux principales mosquées de second ordre, comme celles des émirs Âl-Malik et Ahmad le mihmandâr. Au milieu du IX"" siècle, il est tombé plus bas encore, et tandis qu'au Vieux-Caire, au dire des auteurs, les masdjids se comptaient par milliers, on n'en trouve qu'un petit nombre dans les tables de Maqrîzi. Ces derniers n'avaient sans doute qu'une faible importance, car ils ont disparu pour la plupart, et je doute que Maqrîzi eût appelé masdjid une mosquée comme celle d'Ahmad le mihmandâr, laquelle, sans être très grande, est ornée d'une façade remarquable. De son temps, djâmi et madrasah se partagent la succession du vieux terme classique.

De nos jours, cette évolution fait un pas de plus. Pour les petites mosquées, masdjid est remplacé par zâwiyah et tend à disparaître, ainsi que madrasah, khânaqâh, etc. Dans la lutte continuelle que se livrent les mots à sens analogue, ces termes succombent parce qu'ils représentent une civilisation disparue. Pour le peuple du Caire ou de Damas, le grand édifice religieux est un djâmi\ quelle qu'en ait été la destination primitive; le sanctuaire modeste est une zâwiyah'.

Il n'est donc pas étonnant que Maqrîzi appelle madrasah des sanctuaires nommés masdjid par les fondateurs plus d'un siècle avant. D'ailleurs la madrasah n'était à l'origine qu'une institution. Si elle s'est incarnée au Caire dans un type d'architecture invariable, la cour centrale flanquée de quatre lîwàns, toutes les fois qu'elle était le but principal de la construction, elle peut s'être abritée comme annexe dans un édifice religieux à plan différent'.

L. 2 du texte : Le mot <J-J\j est sans doute une faute du graveur pour

cette époque, le mot devient très fréquent chez les géographes, peut-être parce qu'ils parlent une langue moins classique que les historiens. Cette conclusion, encore provisoire je le répète, concorde avec les documents épigraphiques.

1. Je parle ici de la langue purement vulgaire; encore cette règle n'est-elle pas absolue. Aujourd'hui, notamment en Egypte, madrasah désigne les écoles civiles secondaires et supérieures, par opposition aux makàlib (maktah) ou écoles primaires. — Même lutte entre les mots dai'r, ribàt, khànaqàh. zàtviyah, tahiyyah, etc., pour les institutions monastiques; entre qaisàriyyah. funduq. kfiân, i::akâlali, pour les caravansérails. Sur ces derniers, voir plus loin, p. i8o; je reviendrai ailleurs sur les premiers.

2. Dans le fait, le plan du masdjid d'Al-Malik est celui de la madrasah. Le masdjid d'Ahmad est bâti sur un plan de madrasah légèrement modifié; voir le plan publié dans Comité, fasc. I", 2' éd., pl. I. Je reviendrai sur ce point à propos de quelques madrasahs appelées vulgairement djâmi'. Voir les madrasahs de Hasan (764 H.), de l'émir .\1-Djâ'i (774 H.), etc.

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— L. 3-4 : Les titres du fondateur se retrouvent dans Maqrîzi ' ; annâsiriyyah se rapporte au sultan Muhammad. — L. 5 : La date muharram 725 (décembre 1324-janvier 1325) confirme et précise les passages de Maqrîzi cités plus haut. — L'émir Chihâb ad-dîn Ahmad ibn Aqùch al- 'Azîzi ne joue pas de rôle important dans l'histoire \

Inscription funéraire du fondateur. — Dans Tangle nord-est de la mosquée est le petit tombeau à coupole que cite le n" 116. il abrite un sarcophage dont la face sud porte une plaque de marbre. Trois lignes en naskhi mamlouk; petits caractères élégants. La plaque est cassée à gauche, et la fin de la première ligne manque. Publiée en partie par M. Mehren, II, p. 24.

JUaM (2) '[2 ou 3 mots] (?) ^ *ul^ <J ^ Aci U 'Ojll Âijii ^'aJ

aîj h (3) j\X.,^ jJ\ SiS'\ ^ ^\ cil Jî^^

L. 2 : Amir mihmandâr et amir nuqaba al-djuyûch, deux variantes aux titres du fondateur. — L. 3 : Le père d'Ahmad, Son Excellence ' Djamâl ad-dîn Aqùch, était aussi mihmandâr ; plusieurs émirs ont porté ce nom et ce surnom. L'inscription ne donne pas la date mortuaire.

Sur les autres côtés du sarcophage, C. II, 256.

Inscription de Sulaimân. 1135 H. — Dans le sanctuaire de la mosquée,

1. Maqrîzi dit naqîb al-djtiyiich au lieu de nagtb nuqabà' al-djttyiich ; 11, pp. 399 et 418. — Sur mî/Amandâr, voir Dozy, Supplément; sur naqib al-djiiyûch, Maqrîzi, II, p. 223; Khalîl Zâhiri, pp. 11 5-1 16. Cette charge figure dans Sultans Mamlouks, Il a, p. 126.

2. A part le nom, les titres et la date, ce texte est presque identique à celui de la mosquée d'Ahmad ibn Tûlùn (n" 10). Cette analogie est sans doute fortuite.