II. — Considérations

«pif parfaitement heureux dans la possession de est pourtant sorti de son repos: Ne pouvant ruki acquérir pour lui-même, il a voulu s'-épancber an dehors et donner de sa plénitude à des êtres tirés éant par sance infinie. H est devenu Dieu

créateur.

titré, qu'H possède et qui ne peut convenir qu'à

lui. nous établit, par rapport à ce souverain Être, dans

une dépendan tielle et absolue. En effet, comme

- ■ h nous D ; 2* noua subsistons

psum, ■ .<t omnia 2 .

1 ■ Nous venons de Dieu: K< ipso. C'est en Dieu, en effet, que la créature a sa raison d'être et s<.n principe producteur. Eli»' est de lui. non eu tant qu'elle aurait

(1 Ps. xcix.

. xi, 36.

DltU CRÉATtUR 13

reçu une portion quelconque de la substance divine,

maïs en tant que Dieu, par «a puissance infinie, l'a faite

rie rien. La créatun

œuvre, l'œnw n intelligence, qui en

l'idée, l'œuvre de sonamour, qui l'a voulu

l'œuvr.j «le sa parole, qui l'a fait passer du néant à i

Si nous remontons le Cours de chaq ..-mus

arrivons i ■ Binent à unie limite qui en\ n

commencement, et au-delà de laquelle nous ne trouvons plus i riment; de ee rien, l'exis

lie"? Comment, au sein de ces profondes ténèbu flambeau de la vie s'est-il allum ■' st pas le néant

qui a opéré bette merveille, car le néant n'est qu'un nom: ce - non pins la créature, qui n'existait

■. Ce n'a dune pu être que vous, ô mon Dieu. Vous avez dit, et tout a été fait :

vous avez commandé, et eeue un Lncomprc

sfble prodige, la création tout entière es néant : Mandavit, tonte-puissante de l'aictiofi

a commencé d'être, »'t. pourlapren -. l'hanuô-

nienx concert des créai altant la gloire de leur

auteur s*«st fait entendre*: G& rant <il

Uei 3 9 ■';/' sunt ei >. ei luxe-

ditate qui \ .

Tout vient donc de \. st de vous que

tout ce qui existe a ceeu 1 • I avemeftt et la vie.

Le ciel, avec l'innombrable multitude l'oeuvre de vos mains divines: Quoniam videbo tùds opéra digitoi'iiWi tuoriirti, titiiam el siettàs q •

(\) Ps CXLVIU.

(2) Ibid.

(3) Ps xvn i.

(i) Baruch, m, 31-35.

fundasti il); cel océan sans limites, que peuplent des animaux de toutes sortes : Hoc mare magnum et spatiosum manibus; illic reptilia quorum non est numenis, animalia jmsilla cum magnis 2) : cette terre, où la vie -■il s'épanouissarit, des formes si variées, ces es de ta nature, que gouvernent des lois d'ui admirable fécondité, tout cela a été fait par vous. Mon t votre ouvrage; ï'âmequi pense et qui agit en moi, ou plutôt qui est moi-même, qui Fa produite, sinon un souffle de votre bouche adorable? Jesuiscte vous, aussi Pieu que le monde qui m'environne, ei je dois reconnaître que, sans vous, je serais encore plongé dans les abîmes du néant

Vous subsistons par Dieu : Per ipsum. L'ouvrier ou l'artiste, (fui imprime à la matière une forme nouvelle, abandonne son œuvre quand il va mis la dernière main, et cette œuvre n'fu subsiste pas moins ; '.-lie lui survit même le plus souvent: elle esl donc entièrement soustraite à son action. Il en est ainsi des œuvres de l'homme qui ne crée pas. La substance sur laquelle il travaille n'a ]);l> peçu l'être de lui: c'est pourquoi elle le conserve sans lui. Il en est tout autrement des œuvres de Dieu. Pour qu'elles no retombent pas dans le néant d'où sa main toute-puissante les a tirées, il faut que cette main divine continue dé les soutenir et leur communique, par une action non interrompue, l'étrequ'elle leur a donné en les créant; et si, un seul instant. Dieu détournait d'elles son visage, elles sentiraient aussitôt cet être leur échapper.

L'action créatrice de Dieu ne s'applique donc pas

(\) Ps vm.

■2 Ps. cm. 25.

DFBU CRÉATEUR 15

seulement au premier moment de notre existence : elle s'applique, au même titre, à tous tes moments dont celle-ci se eompose. Dieu non- . non

qu'il ail besoin de renouveler son d< ateur de-

venu impuissant, mais parce que ce divin décret doit embrasser et atteindre notre existence dans toute l'étendue de sa durée.

Ainsi, ô mon Dieu, je suis comme suspends sur l'abîme do néanl : c'est là que la pente et te mouvement naturel de ma fragile existence me précipiteraient, si votre main ne me retenait. Pour m 'anéantir, vohs n'avez pas besoin, comme pour me créer, de pron une parole; il suffit que l'influence divine par laquelle vous entretenez mon être s'arrête, el que V"IIS ll11, retiriez L'appui de votre bras: Avertente mti turbabuntttr,... et in pvlverem suwm revertentttr I .

Quelle n'est donc pas ma faiblesse, et avec combien de vérité ne puis-je pas dire, comme le prophète, que, devant vous, Seigneur, ma substance est comme nn néant : Substantla mea tanquam niltilum ante

:»° Nous agissons en Dieu : /// i)iso. Nous n'avons pas atteint encore les dernières limites ni scruté toute là profondeur de La dépendance absoïuedans laquelle notre qualité de créatures nous constitue par rapport à Dieu.

Xnll SellIetlM'Ilt je SUIS de Dieu et je subsiste |>;ir

Dieu ;; mais cette puissance d'agir, qui t'ait le fond de mon être, ne peut entrer en exercice ni produire aucun acte qu'à Taille de Dieu, sans lequel je ne puis rien.

La foi m'apprend qu'il en est ainsi dans l'ordre surnaturel, par rapport au secours divin de la gràee, con-

(1) Ps. cm, 29.

(2) Ps. xxxviii.

dition indispensable de toute munit véritablement chrétienne.

aison ne nous démontre pas moins clairement, le besoin que nous avons du concours divin pour opérer

dans l'ordre même purement naturel.

Puisque, Ù tOUS les hlStillltS * I ■ - llotl'O vie, lIollS St. milles

le terme de l'action créatrice, il faut que cotte action s'applique à tout ce qui est en nous et de nousi.gue, pénétrant notre être dans ce qu'il a de plus intime, elle atteigne, non seulement la substance, mais les modes; non seulement les facultés, mais leur i m n seu-

lement la force qui agit en nous, mais les actes par lesquels elle se révèle. Dieu ne peut nous créer agissants, sans créer en même temps les déterminations de notre activité, celles mêmes où la liberté déploie sa plus complète indépendance et sa plus entière souveraineté. Et ces déterminations, en vertu d'une |oi mystérieuse, sont les actes de Dieu et les actes de 1'nomme : de Dieu, qui en est la Cause première: de l'homme, dont la volonté les produit.

Il est donc vrai, ô mon Dieu! je ne puis rien sans vous. C'est en vous et par vous que j'opère, et ma puissance d'action, si étendue encore, malgré les limites qui la restreignent, est bien plus à vous qu'à moi.

Ce n'est pas par ma propre vertu, mais par la vertu de Dieu agissant en moi, que j'exerce, sur les êtres qui m'entourent, cette influence merveilleuse, au moyen de laquelle ou je leur communique mes pensées, ou je leur imprime le mouvement et la forme

Cen'ëst pas non plus par ma propre vertu, mais par la vertu de Dieu, que je contrains les organes de mon corps à être les exécuteurs fidèles de mes volontés.

Bien plus, je ne pourrais pas même, par ma seule puissance, produire ces actes intérieurs qui s'accom-

plissent dans le sanctuaire de mon âme, et sur lesquels je possédé, ce semble, un domaine si unfversel et si absolu.

Il i l'y a que le pécfie, qui est moins un acte qu'une négation et un défaut, pour lequel le concours de Dieu ne me soit pas nécessaire.

Et, ce qui doit me remplir d'admiration, c'est que cette action divine, sans laquelle je ne puis rien, complit on moi cfune manière si intime et avec tant île délicatesse, que rien dans ma conscience no me la revête. Sa présence échappe à tout l'effort de mes réflexions : je la subis sans la sentir, et c'est ;'i peine si je puis nie persuader que je n'agis pas dans la plus parfaite indépendance.