La métaphysique et la science, t. III,- p. 247; t. I

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et actif dans sa cause. L’examen des systèmes et des faits, la critique historique et philosophique l’ont jeté dans le scepticisme : non dans un scepticisme indifférent et étranger à toute conviction personnelle; M. Scherer croit à la vérité et aux droits de la vérité; mais où est la vérité? II la cherche et ne l’atteint pas ; il erre à travers les systèmes et les faits comme dans un labyrinthe, reconnaissant à chaque pas les erreurs de la route, mais n’y trouvant pas d’issue,. Il sait pourtant que l’humanité ne peut vivre dans un labyrinthe, qu’elle a besoin, absolument besoin d’en sortir et de voir, d’entrevoir du moins le jour. 11 a le sentiment des nécessités morales de la nature humaine, de la vie humaine, et il reconnaît que les négations et les doutes des divers systèmes philosophiques n’y sauraient satisfaire. J'ai déjà cité, dans le cours de ces Méditations , quelques-uns des passages où éclate cette perplexité à la fois orgueilleuse et triste, qui n’ébranle pas M. Schc-

rer dans ses convictions, mais qui lui en révèle l’impuissance*. Il sait que sa pensée ne suffit pas à. l’àme humaine ; peut-être en trouve-t-il le sentiment dans sa propre âme.

Pourquoi la pensée chrétienne, malgré tant d’attaques qu’elle a subies et tant d’épreuves qu’elle a traversées , suffit-elle infiniment mieux, depuis dix-huit siècles, aux instincts spontanés et aux besoins invincibles de l’humanité? N’est-ce pas parce qu’elle est pure des erreurs qui vicient les divers systèmes philosophiques que je viens de passer en revue, parce qu’elle comble les vides qu’ils font ou qu’ils laissent dans l’àmc humaine, parce qu’elle conduit l’homme plus près des sources de la vérité ? Question suprême à laquelle ces Méditations aboutissent , et que j’essayerai de

1. Voyez en particulier les passages cités dans la troisièmo Méditation [le Rationalisme) de ce volume, p. 236, et dans les Méditations sur l'essence de la religion chrétienne (troisièmo. Méditation, le Surnaturel), p. 96-102.

résoudre en mettant, comme je l’ai dit naguère*, le Christianisme en face de ses adversaires, et en montrant que, s’il réussit là où ils échouent, c’est que, venu de plus haut que de l’homme, il a seul droit de réussir, car seul il connaît bien l'homme, l’homme tout entier, et le satisfait en le réglant.