COTYTTO ET LES ÉLÉMENTS

et des fruits qui réjouissent et alimentent tous les êtres1. A droite, du côté de l’Océan, le reptile qui habite les secrètes entrailles de la terre vient, en déroulant ses anneaux, chercher sa nourriture dans la ciste féconde, comme on le voyait, dans le culte phénicien, sucer les mamelles d’Astarté, comme on le* voit ailleurs prêt à se désaltérer dans une coupe (Creutzer, pl. 27), et comme on l’a vu dans les ivoires chrétiens, publiés dans ces Mélanges, t. Il, s’attacher au sein de la figure symbolique de la terre. De l’autre côté de la corbeille, s’avance le paon, l’attribut de la Junon Cybèle, l'image des riches parures que la terre déploie aux regards de l’homme. L'instrument penché derrière le cou du paon rappelle l’espèce de sceptre donné à l’Astarté phénicienne pour signaler son autorité sur la terre (Creutzer, pl. Si, 178), et je ne serais pas surpris que dans les enroulements tracés derrière le paon, on eût eu en vue de représenter YAplustris donné à la même déesse, sur les médailles de la Phénicie, comme un emblème de son domaine sur les eaux. Dans les deux angles supérieurs, le perroquet, au plumage d’azur, de pourpre et d’or % indiquerait l’air et les aspects célestes. Enfin, le phénix, reconnaissable à son œuf de myrrhe, est un symbole évident du feu. Je n’ai qu’à citer ici Hérodote, traduit par Tacite, au 6e livre des Annales (c. 28): Confecto annorum numéro ubi mors propinquat , suis in terris struere nidum , eique vim cjènitalem adfundere, ex qua f'etum oriri, et prirnam adullo curam sepeliendi palris , neque id temere , sed sublato myrrhœ pondéré , tentatoque per longum iter , ubi par oneri , par meatui sit , subire ( subjicere , selon Saumaise) patrium corpus , inque solis aram perferre atque adolere. A la couronne de rayons dont on entoure ordinairement la tête de l’oiseau solaire J, a été substitué ici un cercle de points lumineux autour de l’œil.

L’interprétation que je propose peut se fortifier de quelques rapprochements. Je rappellerai la mosaïque de Poggio Mirteto , où la Vénus assyrienne, l’Astarté polymastos occupe le milieu d’une couronne de lauriers , au centre d’un cadre carré comme le nôtre , et occupé, aux quatre angles, par des arbres et des oiseaux. Yisconti4 reconnaît, dans ces accessoires, les quatre éléments. Dans une autre mosaïque publiée par Bellori, la Vénus assyrienne est remplacée par le Bacchus phrygien, expression différente d’une idée semblable , autre emblème du principe vivifiant et fécondé, du soleil et de la nature5.

1 Le bas-relief mithriaque de L. Aurelius Severus (Lajard, pl. LXXXII, 1) représente, dans une scène analogue, un coq tenant au bec deux épis, et un bœuf à la pâture.

2 Le perroquet, venu des Indes, était encore rare en Europe du temps des Romains, aussi bien que le paon. Le premier sert, dans les Indes, à porter Maya et son fds Gama, l’Amour; le second, porte Scanda, le héros du soleil et de l’année.

3 Spanheim, De usu et prcestantia Num. ed in-4. , p. 2 hk. 1 Dans ses opuscules.

5 Callimaque ne s’écarte pas de ces idées quand il voit sa fjtsyaXa 0£oç sùpud'.vaG’ffa apporter les saisons aux hommes. H. in C., v. 123, 126.

Aeuxov eocp, Xeuxgv St 0/po; xa: X£Va «pspoiffa, xaù tpOtvÔKwpov, ÉTOç S itç aXXo tpuXa^eT.

Cf. Apulée (Métam. XI) : Tibi.. serviunt etementa.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

TROISIÈME TOMBEAU

KVTS.

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Le troisième arcosolium est resté sans peintures; on n’y trouve qu’une épitaphe.

Dans cette épitaphe, qui ne s’éloigne pas, par ses formules étranges, du style de la première, nous n’avons pas à commenter le mot locus expliqué suffisamment par le P. Lupi Celui d’ulumnus équivaut, dans les inscriptions chrétiennes, à celui de servus, qui répugnait à la délicatesse des premiers chrétiens; mais ici, à moins qu’il n’ait eu pour la secte une acception toute particulière, il doit être pris, ce me semble, dans le sens ordinaire dont le P. Morcelli a dit quelque chose (De Stylo, CLxiv), et indiquer le rtp-nvoi,\'à6vpnx, puer delicatus, soit ceux que l’on appelait nutriti, soit ceux qui étaient de condition libre2.

Je trouve dans le nom du mort, M. AVRELIVS, une preuve que le monument n’cst pas antérieur à l’époque de l’empereur Marc-Aurèle, et l’indication du prénom me porte à croire que ce bras des catacombes n’est pas beaucoup plus récent. Il aura été creusé, selon moi, entre le second et le troisième siècle, et peut-être à l’époque d’Élagabale. Ce serait peut-être le moyen d’expliquer l’abandon dans lequel cette catacombe est tombée bientôt après avoir été ouverte : Élagabale ayant eu pour successeur le sage Alexandre Sévère, qui se bâta de détruire dans Rome, autant

1 Epit. s. Severce, p. k, seq.

vient de Ponte Landolfo :

5 II existe un exemple du servus alumnus dans un épitaphe publiée par Lupoli. Le tombeau est consacré par Gascia à Silvain : Suo nutrito et vernacio suo. Il en est également question dans cette inscription inédite qui me

PRIME N V T R I TE FECERVNT PRI MIO ET VEN ER I AQV AN XVim. Il

TROISIÈME TOMBEAU

qu’il le put, toutes les sociétés impures établies ou protégées par ce prêtre immonde du Soleil (Lampr., Alexandr. c. vil).

Le M. AVRELIVS de notre inscription ne porte qu’un titre, celui de prêtre du dieu Soleil, l’invincible Mithras , S. D. S. I. M. comme Vincentius n’en portait pas d’autre que celui de prêtre de Sabazius; mais, que le syncrétisme de ces temps leur permît, sous des noms si différents, d’appartenir à une même secte avec le mort enseveli sous la protection de la Vénus céleste, je ne le crois pas douteux. Une pareille secte pouvait avoir autant de prêtres différents quelle réunissait de diverses sociétés de même nature. De même que nous avons trouvé dans le culte de Cotytto les symboles et les initiations mithriaques, nous rencontrons ici dans le culte de Mithras l’enseignement orphique et sabazien touchant la purification des âmes par les plaisirs. Cet enseignement, recueilli par Platon1, est ce qu’il y a de plus remarquable dans l'épitaphe de M. Aurelius. Il faut savoir gré à ses amis de nous avoir informés en deux mots et fort utilement des infamies pratiquées comme des devoirs et des moyens de purification dans leur société secrète. Nouvel argument en faveur de l’interprétation donnée plus haut aux paroles de Vincentius. Nous avons vu par quel genre d’bommages les sectateurs de Sabazius et de la Vénus phrygienne honoraient la mère des choses. Voilà ce qu’indiquaient avec une certaine réserve les expressions : MANDVCA, BIBE, LVDE, etc. , et voilà ce qu’expriment plus effrontément ici les paroles : VOLVPTATEM , IOCVM ALVMNIS SVIS DEDIT.

Le prêtre de Mithras fait nettement comprendre par 1 addition de VOLVPTATEM, que le mot IOCVS ne peut avoir le sens innocent de rc aiyvtov, joculum, jeu d enfant, développé par Saumaise (Exerc., Plin ., p. 790), mais plutôt le sens qu’Ovide adopte en plusieurs endroits2, et qui a donné naissance au mot jocosus, employé par Catulle (Carm., vili, 6). Quant à supposer au mot IOCVS le sens funèbre de nugœ, neniœ, mortualia, comme dans Plaute3, le mot précédent ne le permet assurément pas, et il semble que l’impudent sectaire Aurelius n’a pas voulu qu’on pût s’y méprendre. Il ne trouve à vanter dans sa vie que le double soin d’avoir enseigné le plaisir à ses élèves et préparé un tombeau pour lui et pour ses enfants.

Quant au premier mot, que la vétusté rend peu visible, et où j’avais d’abord vu QVI BASIA, M. de Rossi, dans une dernière révision , croit reconnaître CVIBASVA. Il serait difficile de tirer quelque parti de cette dernière lecture. Pour m’en écarter le moins possible, je proposerai de

1 Polit. II, 364. tceiOovtsç ûç 5pa Xuceiîti

xat xaQafjfj.o) àiîtxvjpocTtov Æcà Qvotcôv xa! TnxtStwv xat ryiîovwv Etat fxcv tri <üaiv, a c\ Si xat rcXturr.aaca, a; Sri xùxT'x- xaXoüccv.

Je soutiens avec Lennep (ad Phalar., p. 131) la lecture Uat Jtüv xa'c Htîovtov appuyée sur le rapprochement qu’il établit avec un autre endroit de Platon ( Ley VII, • 819). Lobeck (p. 645) ne paraît pas y adhérer : mais les

mots voluptatem, jocum, de notre inscription, me semblent la confirmer.

2 Par exemple dans VÉpit. de Sapho à Phaon, v. 48, et A. A. III, 796.

5 Bacchides, III, 20-21.

Cum mea illud niliilo pluris reierai,

Quam si ad sepulcrum mortuo dicat jocum.

lire CV/BAS/A, et de supposer les degrés supérieurs du sacerdoce conférés par M. Aureliu, par l’imposition de la curbasia. Nous avons vu, dans le premier tableau du premier arcosolium, que, sur sept prêtres, trois seulement jouissaient de l’honneur du bonnet phrygien.

Concluons de notre précieuse découverte que les tombeaux païens du cimetière de Prétextât mettent à néant tout ce qui s’est dit en faveur de l’innocence du culte de Mithras par ceux qui voient dans les Porphyre, les Jamblique, les Plotin, des interprètes vrais et sincères de 1 ancienne idolâtrie, et qui défendent avec eux la pureté du culte symbolique de la nature. Il se peut sans doute que, dans le principe, les idées et les pratiques s’éloignassent moins de la vérité religieuse et de la dignité moralej cependant, nous savons par les saints livres à quelle haute antiquité remontent les erreurs et les vices légitimés par les croyances aux lieux mêmes qui ont servi de berceau à la race humaine, et jusqu’ici, loin d’infirmer 'ce fait, les incessantes découvertes de la science n’ont fait que le confirmer. Les monuments primitifs de l’Asie ou de l’Égypte offrant un pur monothéisme sont encore à rencontrer. Dépravés en Orient dans leurs cérémonies publiques, comment les cultes idolatriques ne le seraient-ils pas devenus plus encore en s’exerçant dans l’ombre des sociétés secrètes, au milieu de la corruption croissante de Rome en décadence? On objectera les austérités, les épreuves, les lois de virginité ou de continence des sectateurs de Mithras. Apparences trompeuses ! Sans doute qu’en se répandant dans l’empire romain, ceux-ci sentirent le besoin d’adapter quelque peu leur culte à l’esprit des peuples, aux traditions et aux habitudes locales. Sans doute que l’immense influence exercée de toutes parts par la religion du Calvaire, les vertus nouvelles, qui répondaient si merveilleusement aux aspirations de toutes les âmes d’élite, durent frapper les sectaires, et modifier leurs rites et leur langage. Ajoutez faction nécessaire de la philosophie qui, dans la grande lutte entre le christianisme et le paganisme expirant, s’attacha à donner aux vieilles superstitions un sens moins déraisonnable pour fournir des réponses aux objections des chrétiens. De là l imitation de certaines cérémonies et de certaines expressions chrétiennes, et le retour à une sorte de monothéisme en ranimant les plus anciennes croyances de l’Asie pour les fondre avec les nouvelles doctrines introduites dans le monde romain.

Tel est le sentiment commun des saints Pères, et nulle part on ne trouverait dans l’Église ce qu’on a osé lui reprocher, c’est-à-dire d’avoir fait des emprunts aux mystères de Mithras. HeUeborum hisce hominibus est opus, a très-bien dit l’illustre Sylvestre de Sacy. On trouvera tout autre chose. On verra des emprunts faits par des novateurs éclectiques que l’Église a précisément repoussés de son sein à cause de ce criminel mélange : je parle des Manichéens et des Gnostiques et de leurs fractions sans nombre. Les comprendre, comme on l’a fait, sous le nom de christianisme pour les confondre avec les catholiques, c’est renouveler pour les esprits inattentifs la vieille calomnie des Gelse et des Gœcilius. Au lieu de reconnaître que les chrétiens aient copié les usages des sectateurs

TROISIÈME TOMBEAU

de Mithras, les Pères se plaignent que ceux-ci aient singé les chrétiens, et c’est de la sorte qu’ils expliquent leurs austérités, leurs bains de régénération et leurs symboles de la résurrection des corps*.

Mais, tandis que la sainteté était l’essence même du christianisme, et que ses pratiques comme son langage découlaient du fond des choses, le fond des choses était tel dans les sectes secrètes venues d’Asie, que les vestiges des rites les plus saints ne pouvaient être que des emprunts et des apparences. Nous n’avons aucun besoin de rappeler les infâmes mariages institués par Zoroastre, et qu’Alexandre ne réussit pas à abolir, puisqu’ils se célébraient encore du temps d’Agathias 2 ; nous n’avons pas à rappeler l’importance donnée aux symboles obscènes dans les orgies des mystères, nos deux inscriptions suffisent pour réfuter les Julien, les Jamblique, les métaphysiciens de leur école, et convaincre les sectes orientales d’imposture.

En terminant ces recherches, où nous avons dû donner un si complet démenti au docte Bottari , nous éprouvons une crainte, celle d’encourir les reproches de quelques catholiques timides qui se demanderont peut-être si notre thèse ne favorise pas les calomnies souvent répétées au sujet des reliques tirées des catacombes, et s'il n’eût pas été mieux d’attçndre que les fouilles fussent plus avancées et permissent de juger si, dans le souterrain dont il s’agit, ce sont des païens qui ont envahi une catacombe chrétienne, ou des fossoyeurs chrétiens qui se sont rencontrés par hasard sur le terrain des idolâtres. Cette question, je l’avoue, ne m’a pas semblé de grande importance , et , engagé de plusieurs endroits à faire connaître ces mystéi'ieuses peintures, je n’ai trouvé ni nécessaire ni même utile de remettre leur publication à l’époque inconnue et peut-être éloignée où les fouilles seront reprises et complétées.

Quoi qu’il en soit de la priorité de la possession du sol , l’existence des tombeaux païens est indubitable; mais à celui qui verrait ici une occasion de scandale, je dirais qu’on confondrait à tort avec une question de fait le dogme catholique du culte des saints. Que telles ou telles reliques exposées à la vénération des fidèles soient réellement les restes d’hommes en possession du ciel, l’Église n’en a jamais fait un article de foi. Est-il un catholique qui ne le sache et qui ne sache aussi en déférer à l’autorité d’un jugement supérieur

1 V. Justin. , Dial, cum Tryph. , c. 70. — Tertull. , Apolog., c. Ul. Nam quia quædam de nostris habent, eapropter nos comparant illis... Dum ad nostra conantur et homines gloriæ et eloquentiæ solius libidinosi si quid in sanctis offenderant digestis, exinde regestum ad propria verterunt, neque satis credentes divinaque quominus interpolarent. Inventum enim solummodo Deurn non ut invenerant disputaverunt, etc. Ex eorum semine et nostram hanc novitiolam paraturam viri quidam piis opiuionibus ad philosophicas sentenlias adulteraveraut. Cf. c. XVI, Apol. ejusd. Id. De prœscrip. adv. hœret. c. âO. Diabolus ipsas quoque res sacramentorum divinorum in idolorummysteriis

æmulatur. Fingit et ipsa quosdain utique credentes et fidèles suos, expiationem delictorum de lavacro repromittit et sic adhuc initiât Milbræ. Signât illic in frontibus milites suos, célébrât et panis oblationem, et imaginera resurrectionis inducit et sub gladio redirait coronam. Quid quod et summum pontificem unis nuptiis statuit? IJabet et virgines, habet et continentes.

2 Agathias , L. II. Toîç vüv yiyvopevocç 7rep<7a!ç T oT; vüv. Cf. Brisson, de Regno Pers. Elrnenhorst, in Octaviurn Minucii, § xxxi. Hyde , Ilisl. relig. vet. Pers.,

c. XXXIV.

MÉLANGÉS D’ARCHÉOLOGIE

au sien, lorsqu’après un mur examen, les premiers pasteurs autorisent un culte? Tout homme de bonne foi et au courant des choses reconnaîtra que l'Église apporte dans ces questions le soin le plus scrupuleux, et que dans la recherche des corps saints, Rome suit des règles traditionnelles où des esprits difficiles ont pu trouver matière à discussion, sans avoir pu en démontrer l’inexactitude. Que les fidèles attendent donc en paix que l’avenir décide si les chrétiens sont venus ici les premiers ou les seconds. L’essentiel est que l’on ne regarde pas comme un signeun certain d’une sépulture chrétienne, une forme de tombeau qui n’a pas été exclusivement à l’usage des fidèles. Cette erreur de quelques esprits n’a pu provenir que du manque d’études sérieuses sur ce point, et il importait de la dissiper une bonne fois au profit de la science des antiquités chrétiennes. Nul n’ignore que les juifs de Rome, déjà nombreux du temps de Jules César, avaient une catacombe à leur usage au Colle Rosato, hors de la porte Portuensis. On sait aussi la coutume parmi les Hébreux, d’inhumer les cadavres dans des cavernes ( Mischna Baun Batra, c. vi. f. 8). Pour ce qui touche la synagogue de Rome, Benjamin de Tudèle décrit ces souterrains tortueux qui plongent dans le sol à la profondeur de deux milles (Aringlii Borna subi. p. 4oi ). Aussi n’est-il pas douteux que les catacombes ehétiennes ne doivent leur origine au juifs convertis à la foi par saint Paul. Si les juifs ont eu à Rome des catacombes afin de conserver, relativement aux sépultures, leurs usages orientaux, il est tout simple que d’autres corporations, venues de l’Orient comme les juifs, aient également disposé leurs tombeaux conformément aux usages de leur patrie; j'ajoute seulement, et ceci est le point capital, que jamais les chrétiens n’eussent consenti à se servir d’une catacombe païenne, ni souffert qne les restes sacrés des enfants de la foi fussent mêlés avec ceux des païens ou des juifs. En douter, serait montrer une complète ignorance des mœurs de l’Église primitive. Les souterrains pouvaient se rencontrer; de pareilles rencontres ont eu lieu plusieurs fois, au témoignage du P. Marchi {Mon. dei christ, prirn. p. 5., sqq.); mais ils ne pouvaient passe confondre. Loin de contredire ce principe, les lieux dont nous parlons le confirment. La petite catacombe Sabazienne et Mithriaque est en effet un endroit à part, dont le sol est inférieur à celui du cimetière voisin, et dont l’accès avait été interdit aux fidèles, ainsi que des iifUices sûrs le font connaître. On remarque, lorsqu'on descend vers les trois arcosolium païens, des trous creusés dans les murs et en face l’un de l'autre, soit en deçà du tombeau de Vincentius, soit au delà de celui d’Aurélius. C’était évidemment pour recevoir les solives d’une cloison ; au-dessous de ces enfoncements se trouvaient de gros moellons transportés d’ailleurs. On ne peut douter que ce ne fût pour fermer, même aux regards, le lieu profané où dormaient les adorateurs des idoles.

Raphaël GARRUCCI, S. J.

BESTIAIRES

Suite du tome III ( p. 203-288).

UNE BESTE QUI EST APELÉS OLIFANS \

Une beste est qui est apeiée olifans *; si est une grant beste, et fort et poissans de

nature. Pbisiologes nos clit que il porte bien une torde fustsor son dos, et la gent armée

avoec en la tor, quant on li a fermée 3 par engien sor son dos. Geste beste porte i boel * par devant, dont il mangue. Et si est de tel nature que il vit £ 5 ans, et si portent n ans lor faons en lor ventre. Et li dent de ceste beste est de tel vertu : se on i meist sus une linge drap et par desus ardans carbons, il ne poroit ardoir. Se ceste beste cbaistàla terre, jamais à nuljor ne seroit relevé par lui meisme por tote la force qu’èle a en soi. Amon 7 li prophètes nos dit del olifant que il a en lui moult de-sens. El tans que li malles velt engendrer lignie, il vient vers orient atote 8 sa feme, près d’orient, où Adans fu nés. lluèques est I abres qui est apelés mande-

4 R. de la nature del olifant.

1 R. clèpkant (S. oliphant). Phisiologes dist que moult a en lui grant sens. Ou temps que li males... Voilà plusieurs lignes supprimées tout d’un coup, et vraiment sans grande perte. S. abrège à peu près autant.

s Fixée, assujettie, arrêtée ; ital. fermare, lat. firmare.

* Boyau, ital. budelle; catal. budell. On s’aperçoit bien sans doute que ce prétendu boyau est la trompe de l’éléphant. Aussi le miniateur du ms. P n’a pas tenu compte de cette bizarre description, et la peinture corrige le texte. Mais la phrase dont se sert Pierre le Picard a été prise tout à fait au sérieux dans la miniature du ms.

français 7534 de la Bibliothèque du roi. Voyez la figure CS (t. n, planche xxv).

* Trois cents.

' Drap de lin, ital. pannolino , pour distinguer entre le drap de laine et les draps de toile (drapeau, draperie, etc), ou linge.

7 Nous verrons ailleurs encore (infra, p. 64), que l’on avait cherché à mettre sous le patronage du prophète Amos les doctrines de ce Bestiaire. Mais il me serait malaisé de dire comment le prophète avait mérité cet honneun.

8 Avec ; comme qui dirait : Et la femelle brochant sur le tout. — S. Si s’en va en Orient entre lui et sa femèle, jusques près du fluve de paradis, lllec est ung arbre...

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

gloire 9 ; la femèle mangue premièrement de cel fruit de l’arbre, après en done al malle que il en manguche 10 et lors le mangue. Si tost comme il viennent ensamble et il en ont mangié, enrauinent H conchoit la femèle. Et quant li tans vient que èle doit feoner ,2, èle vient à un estanc et entre ens 11 desi as mamèles, et iluec enfante sor l’aighe Et la nature de la beste est tèle que dans aighe faone tos jors. Car si faon sont de tel nature se il chaoit à tere, que relever ne se poroit , que ses os sont droit et roit ,5 et entier 16 dès le ventre as pies. Et por le dragon qui tos jors le gaite, faone la beste plus volentiers en aighe; car s’il le trovait de fors l’aighe , il le dévoroit. Li malles ne se départ de la femèle tant com èle faone, ains la garde por le serpent. Et quant la femelle a faoné, si repont sen faon où bot 17 ne culuevre ne sont ; que il le tueroient s’il i peusent avenir.

Cil doi 18 olifant, de male et de femèle, portent la samblance de Eve 19 et d’Adam qui èrent en paradis devant le mors 20 de la pomme : avironné de gloire, nient de mal sachant, ne désirant de covoitise ne d’asamblement. Quant la moiller 2* manga de la pomme del devée arbre , èle en dona à Adam. Si tost com il en orent mangié , il furent jeté 22 fors de paradis, et jeté en l’estanc palui 23 de moutes aigbes ; c’est en cest monde qui est plains de moult de diversités 24 et de malset de tormens. Dont David dist 25 : Salve moi , Sire, car les aighes 26 entrent dès à marne. Et en altre lieu redit 2‘ : Je atendam, je 28 atendi Dam elDe[u], et il entendi et oï mes proières') et jeta moi fors de laide 29 misère. Quant Adam fut fors de paradis, il conut sa feme et entra 3U en la boe. Et por ce descendi Nostre Sires, comme pis et misericors,del sain de son Père; et prist nostre char, et mena nos fors de l’estanc, et establi sor pieres nos pies 31 . Et envoia en nostre bouche chant novel quant il nos ensegna à orrer 32, ce est

9 R. mandagtoire , S. mandagoire (Mandragore).

10 R. menjuce, S. menjue.

11 S. maintenant conçoit.

12 R et S. faonner.

13 S. y entre, R. entre en l'ève de cic’as...

' 1 S. f aonne dedens l’eaue pour la paour que elle a du dragon qui la gaite. Car se elle faonnoit dehors l’iaue (sic), le dragon ravir oit son faon et le mengeroit. — R. sor l’ève por le dragon qui toz jours la gaite. Car cil (s’il) la trovoit fors de l’ève, il la dèvorroit. Ces deux mss. ont évité de donner une double explication d’un fait très-problématique à lui tout seul, et qui ne méritait point , par conséquent , ce luxe de justifications.

15 Roides.

16 Tout d’une pièce.

17 Serpent. Toute cette phrase manque dans R et S, sans que le sujet en souffre rien assurément.

18 R. cist (S. cil) dui.

19 R. d'Aüan et de Aire (sic). — S. ressamblent Adam et Eve.

20 Expression souvent employée au moyen âge quand il s’agit du péché d’Adam, et suggérée par l’hymne Pange

lingua gloriost lauream certaminis :

« Quando pomi noxialis « In necem morsu ruit.

21 Femme; LAT. millier; ital. moglie. — S. quant Eve menja.

22 R et S. bouté; ITAL. buttato fuora.

23 R. plains. — S. getté ausi comme en l estant plam de grant iaues ; du quel estanc le monde a la samblance pour les gratis fluctuacions , etc.

21 J’aurais proposé adversitez, si R n’eùt été d’accord avec P.

25 Ps. lxviii, 2.

26 R. les èves entrent de ci c’a. marne. — S. les yaues.. , jusque s à m’arme.

27 Ps. XX XIX, 1.

28 R. Je atendens atendi Dame Pieu.

29 S. du lac de misère. — R. lai (lutum ?) de misère.

30 S omet cette phrase. — R. et engendra Caïn, et por te descendi nostre Sires, comme pius et miscricors.

31 Cette phrase et la suivante sont en partie prises du psaume xxxix qui avait déjà été cité précédemment.

32 S. a aourer... disans : Vous orercs en cèle ma-

BESTIAIRES (T. II, Pl. XXII, XXV).

à dire Pater noster qui est in celis. Et ice meisrne ore li Apostles por nos, qui dit 3,1 : Dex de pais vous sainte ft 34 en parfaite oevre; et vostre esperis entiers, et vostre cors et vostre âme, soit gardés sans querèle al jor del juise.

Cist apeaus 35 sénéfie li os del olifant, qui est de tel nature et de tel vertu que se on les art, l’odor encacbe 30 les serpens; ne nule cose nuisable ne envenimée ni puet demorer.

Altresi cil qui sont ès oevres Dame Deu et en ses sains commandemens, il tiènent lor cors purs et nés ; que nule male cogitations n i puet entrer 3'. Dont il rechevront tel loier, que il en aront parfaite joie et pardurable sans fin.

nière ; Biaux doutz Pères qui es ès ciex, te tien non soit sainlefic ; et tes autres pétitions qui en la patenostre sont.

Puisque l’occasion s’en présente, on sera peut-être bien aise de lire en entier la patenôtre du xvc siècle, je la copie dans un autre opuscule du même ms. S, fol. 2, r° : « Nostre Père qui esès ciex, sanctifiez soit li tiens non, aviegne li tiens régnés; la toie volentés soit faite en terre, sicomme elest (sic) ou ciel faite. Nostre pain de chascun jour nous donnes hui ; et pardonne nous nos méfiais, sicomme nous pardonnons à ceulx qui nous ont meffait ; et ne sueffre mie que nous soions tempté par la templacion au diable, ne pour mauvaise chose ; mais délivre nous de mal. »

33 Philipp. îv, 7.

34 R et S. saintifie.

35 R. la piaus et li os del éléphant sont de tel vertu... — S. li os et la pel del oliphant, en quelque lieu qu’il soient , chasse loin d'illec les serpens.

36 Chasse. En Picardie un fouet s’appelle encore une cachoire (chassoire), parce qu’on s’en sert pour chasser les animaux devant soi. Le mot chassoire est demeuré dans le langage de la vénerie, qui conserve des vestiges importants de notre ancien idiome.

37 Ici s’arrête l’article olifant dans le ms. R. ; mais S le prolonge, comme il l’a fait quelques autres fois, par des détail^ d’histoire naturelle étrangers au vrai Bestiaire. S. Isidore (Etymol.,\ ihr. xil,c. n, 14 ; t. IV, 53, sq.), entre autres, semble avoir été mis à contribution par les compilateurs qui ont introduit ces remplissages étrangers au texte primitif du Physiologus.

BESTIAIRE LATIN