XXIV. DE LAPIDE IINDICO

Talem naturam habet iste lapis : est rubicus ( hydropicus ) si fuerit, artifex 1 2 * medicus quaerit hune lapidem, et ligat eum et propico ( hydropico ) horas trescotas ( très ; totas? ) aquas contaginis sobet het rupici ( contagionis sorbet hydropici?]. Deinde sol vit lapidem et ponet (sic) eum ad solem horas très ; et omnes humores quosabstulit effundit foras, et fiat (sic) mundus lapis 5.

Huic lapidem ( sic ) conparatur Dominus Iesus Christus qui omnem valitudinem peccatorum a nobis, ut bonus medicus, abstulit; et nos adtraxit ad se, excludens omnem languorem a nobis.

traducteur, qui pourrait bien avoir lu rt/yirn; au lieu de Ttyy&exrtî ( artifex medicus, pour peritus medicus).

3 Cf. Mizald. Centur. II, 65 (fol. 25 r°).

BESTIAIRES (PI. XXII)

63 (Fig. B M).

LI LEüS.

D'une beste qui. est apelée leus. Phisiologes nos clist que leus, cis mos, vient de ravisement Et por ce sont apelées les foies femes louves, qu ’èles dévastent les biens de lor amans. Li leus est fors el pis, et foibles ès rains. Et si est de tel nature que il ne puetflécir son cief arière por sen col qu’il est tant roit. Et quant li leus se regarde por veir de rière soi, por alcune cose , il torne tôt son cors. Li leus vit sovent de proie 1 2. La louve 3 fhone el mois de mai quant il tonne, et nient en autre lens. Li sens de li est tels que quant èle a faons, èle ne querra jà proie près ‘ ne loins. Et quant il avient qu’èle va par nuit querre proie, èle va tôt soavet as brebis, altiesi coin un chiens afaitiés 3 * * ; et si va tôt dis controvant 0 que chien ne sentent la flor 7 de s’alaine; qu i! n’esveillent le pastor. Et s il avent si qu’èie marce sor un rainselet 8, et il brise; nesor nule altre cose qui noise9 face: èle s’en venge sor son pié, et si le mort moult durement. Et si est de tel nature que sele puet sor un home aléner et veir sa boce ovrir, il en pert sa vois l0. Et sa nature est tels que si œil luisent par nuit comme chandoille.

Nos estièmes H en la poesté del diable ançois que Nostre Sires nos rachatast, et avièmes perdu lumerreetla vois dou crier. Car Dex ne nosooit mie por nos péchiés, ne n’apelions nul

1 R .ravissement. L’étymologie quelconque exposée en grediatur, tum stupore oppressa, facile necalur. Ejusumcet endroit , est fondée sans doute sur la similitude un bra canes elingues reddit, et obmutescere cogit. Quare, peu vague de lupus e t de XaGiIv; invention qui n’est ni dmn illos persequitur, sideris adverso lumine pergit ; orameilleure ni pire que bien d’autres données par les gram- que infestantium canum verberat umbra. »

mairiens les plus classiques. 8 Rameau ; brindille ; nous y trouvons l’ancienne or-

2 R ... vit de .proie, à la foie vie de vent. Ce régime du biographe du mol rinceau [rainsel, ital. ramoscello), loup vivant de rapine, de craie (d’argile) et de vent, est qui n’est plus employé que dans l’architecture. Cf. p. 118, indiqué dans la vision d’Albéric (ap. Canccllieri, origina- note 20.

lità del Dante, p. 198). 9 Bruit.

3 R. leuve. 10 Cette phrase n’existe point dans R, qui pourtant y

* R... près de lui, mès loins. fait allusion dans la moralité.

6 Nous avons déjà rencontré failure (alltire, tournure) ; 11 R. comble une énorme lacune, qui obscurcissait le

[l’adjectif afaitiés est. remplacé par apris dans le ms R. commencement de cette moralité. Li leus séné fie le dèa-

C’est-à-dire que le loup sait employer les ruses d’un ble: car il a toutes eures envie sor Humain lignage, et chien dressé. Afaiter signifie encore, en terme de vénerie, avironne les cogilacions des féeus, qu’il destine (sic) lor

dresser un animal pour la chasse. Cf. t. in, p. .06, note 8. âmes. Ce que li leus est fors dev ans et foibles èsmanbres

c R. contre vent, contre le vent. derrière (lTAL. di rétro), scnéfie li diables meismes qui

‘ R. le flair. S’il fallait adopter flor, ce serait en lui avant fu ès cicus anges et ore ést mauvais defors. Li œil supposant une signification analogue à celle du mot bou- du leu qui luisent par nuit, ce sont les oevres du deable quet appliqué aux vins. Cette propriété, transportée ou qui font (sic) beles et plaisons as foies gens el à ceus qui empruntée à l’hyène, et passablement changée en route, sont avug les des ieuxducuer. Ce que la leuve ne prent est ainsi exposée par Mizauld ( Centuv . II , 97; fol. 20) : proie fors (hormis) loins, quant èle norrist ces (sic) faons ;

« Si cui saeviens occurrat hvaena, cavendum ne a dextra c’est que li deables norrist des temporeus biens ceuls qui excipiatur. Nam ita stuporem inducit maximum, cui ob- s’esloignent des bonnes eures (sic) ; si coin il fu dit de sistendi nulla amplius datur facultas. Si vero a laeva ag- saint Job à qui li deables toli toutes les corporeuses sus-

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

deses sains en aie12. Pus que Dcx li pieus nosenvoia son Fil, desposames parbaptesme l’anchien home, dont <3 nos fu lumerre rendue clère et restinchelans, et vois por crier. Et lors férimes nos les pières de l une main en l’autre. C’est que nos proions les sains ,4 qu’il nos oient et nos aident envers Deu Nostre Segnor, que nos puisson déservir sa gloire.

tances, qui (qu’il) le peust dessevrer de Dieu. Ce que li leus ne puet flèchier son col sans tout son cors , c’est que li deable ne se puet à nul bien torner.

Lihom à qui li leus tout (toit) sa force toute de crier quant il le voit, [et?] ilpertlaie (l’aie ?) d’aucun qui loins est (sic). Doncmète li boni ses dras à ses piez, et si les de fouit (défoule), et ficre II pierres en ses II mains; Adonc toudra au leu sa force et son hardement , et fuira, et sis (si) remettra seurs. [L’] espéritel entendement a ci (est cist ? ) et par alègorie content (covient ?) le sens dire. Par le leu entendons le deable; par les vestemens que li liom dcfoule à ses piez , entendons qu’il met jus par confession ses péchiez. Par les pierres qu'il fiert d’une main en autre ,

entendons les apostres et les autres sains [et?] Nostre Seigneur méismes. Nous estions, devant ce que Nostre Sires nasqui por nous de la Vierge, en la poesté au deable, et avions perdu la voiz de crier , — c'est à parler de Dieu; — car Diex ne voit (ooit) mie nous pour nos peebiez , etc. Quant à cette puissance des pierres sur le loup, on en trouvera la trace dans un des textes que renferment les observations (p 73, § 1).

12 R. aide. Mais puis que Diex nous envoia son saint Fil, etc.

15 R. Dont férimes nous les pierres.

13 1L les sains l'un après l’autre , qu’il nous aident vers Dieu. Et là se termine cet article dans R.

OBSERVATIONS

Il n’est presque rien de fabuleux dans tout ceci, que nous ne puissions trouver également [avec bien d’autres d’autres contes encore) dans les écrits des Latins et des Grecs. Car si dans les livres du grave Aristote l’histoire naturelle du loup est moins avancée que celle de l’éléphant, on peut juger combien de latitude se seront donnée les petits écrivains d’un rang fort inférieur et beaucoup moins scrupuleux dans leurs assertions. D’ailleurs les ruses de ce carnassier et les ravages qu’il exerce, en ont fait un objet de conversation fréquente pour le peuple; d’où il est arrivé que la frayeur et l’ignorance se sont donné la main pour travailler à l’embellissement de son portrait. En cela l’Occident s’est acquitté largement envers l’Asie pour les exagérations que celle-ci lui avait transmises au sujet des lions, des tigres, des serpents, et de tant d’autres animaux que nous ne pouvions guère observer de près dans nos climats. On se convaincra facilement que nous ne sommes pa? demeurés en reste, si l’on prend la peine de parcourir ce que Pline (vin, 34; al. 22. — xi, 67. — xxvm , 44; si- 10. — Ibid. 66, al. 16; et 78, al. 19; etc.), Solin (cap. 2), Elien (x, 26 ; 1, 36; etc.) et autres ont prêté au loup. Cf. Bochart, Hieroz. P. 1, libr. ni, io(p. 821-829). — Horapoll.11, 43, 7 3, 74 (p.7 8, 34« ; 9 1 ,sq.; 362, sq.). Comme pour ne point céder le pas aux Orientaux, l’antiquité classique leur avait dérobé au profit du loup plusieurs des fables qu’ils nous avaient contées les premiers sur l’hyène. Cf. Solin., 27. — Beckmann, /. cit ., p. 323-325. — Leemans, /. cil., p. 362. — Bochart, P. I, lib. 11, c. 56; et libr. ni, cap. 1 1 (p. 692, sq.; 83 1, 84«). — Mizauld, l. cil. (supra, note 7). — Ego, supra (article hyène), t. III, p. 207.

BESTIAIRES (PI. XXIII)

C’en est bien assez, ce semble, sur un animal qui ne joue pas un grand rôle clans les monuments. Mais pour ne pas laisser sans une plus ample explication la miniature de l’Arsenal, ajoutons quelques détails sur cette attitude du loup qui porte la patte à sa bouche.

Voici donc les diverses interprétations données à ce fait, dont la réalité semble admise sans contestation par tous les auteurs; car on ne songe qua en donner une raison , sans paraître croire qu’il y ait à le constater de nouveau. Eu somme , cette patte antérieure dans la gueule s’explique de quatre ou cinq manières, tant le fait lui-même était hors de doute. C’était , dit-on en divers lieux (choisira qui voudra) :

i° Pour se mordre , par manière de repentir ou de punition, à cause du bruit qu’a fait le pied en foulant des corps retentissants. Cf. Pierre le Picard, supra, p. 71. Ce que le curieux Mizauld (Cenlur. ix, 5o; fol. 128 r°) complète à sa manière, par cet autre renseignement : « Horus Apollo tradit lupum maximopcre lapides pertimescere. Idcirco dum per lapidosa ire cogitur, suspenso pede semper incedit. Laesus enim vel minimo lapiclis ictu , verines gignit aquibus tandem absumitur. Ideo insultante cum lapidibus viatore, aufugit. »

20 Pour lécher ses pieds, afin de glisser sans bruit qui trahisse sa marche. C’est l’opinion d’Albert-le-Grand ( De animal, xxn, tract. il; Opp. t. vi, 601) qui. du reste, se montre plus crédule au sujet du loup que sur bien des animaux étrangers • « . . Vadens lupus petfrondes, lambit et lubricos facit pedes, ne incessus audiatur. »

3° Pour fausser son cri. Le trésor de Brunetto expose ainsi cette singularité (Bibl. R., ms. fr. 7068; fol. 5i : ) « ... Quant il ulîede sa vois, il mainne tous jours son pied devant sa bouche, pour moustrer que ce soit de plusieurs lius (, lups ?). Etc. »

4° Pour tenir sa bouche ouverte , parce qu’il ne pourrait plus desserrer les mâchoires s’il avait été vu la gueule fermée, par un homme; au contraire, cette mésaventure atteint l’homme que le loup aurait aperçu le premier. Brunetto Latini (/. cit., art. Dou lup) répète cette vieille fable du lupus in fabula : •< ... Là où il voit homme premiers que il lui , li homme ne puet pas crier; mais se li hom voit premiers, il dépose toute fierté, et ne puet courre. Etc. » Cf. Gervas Tilberiens, Otia impérial, cap. 120. — - Dobetieck, Mittelalt. Volksglaub., t. 11, 172, sv. — Mizauld (Centur. IX, fol. i25r°). — Etc.*

5° Pour dégorger. Cf. Baudrillart , Dictionn. des chasses , p. 487. Il semble que ce soit là l’origine de ces récits consignés dans les œuvres d’Albert-le-Grand (/. cit., p. 601) : » Famelici (lupi) aliquando terra satiantur quae glis (glaise?) vocatur. Hac etiam superimplentur quum equum vel bovem prosternere quaerunt ; et quum prostraverint, terrain evomunt et ad praedam revertuntur. » — (I t. , p. 699). « ... Cibo etiam superimpletus (/eo), praecipue si currendum in fuga praesumpserit, emissis per os unguibus ejicit cibum. »