TOME QUATRIEME

P. h, à compter d’en bas, ligne 9., ajoutez : Autour de l’aire occupée par le plat s’étendait un grand coussin cylindrique recouvert d’un tissu à dessins variés selon la richesse des convives. Sidoine Apollinaire parle d’un torale blanc et rouge ; il l’appelle tantôt toreuma conchyliatum et bissinum, tantôt sericatum toreuma, rutilum toreuma bisso. Cicéron (Philipp. II) indique un peristroma conchyliatum (cf. Sirmond ad Sidon. Apollin. L. c.).

P. 10, note, colonne 1, ligne 18. Je pouvais ajouter IVENES pour IVENIS ( iuvenis ), Revue archéol., an. X, p. 303.

Ibid., col. 2, ligne 17. Lisez OVAERERE au lieu de QVAERE.

P. 11, note 1, ligne 2. Lisez: Salvini, qui explique TP14>A IIEPIAAMBANEpar, etc. J’ajoute que Paciaudi, dans les Simbole Fiorenline, t. III, p. 2AA, reproduit cette inscription d’après Venuti (Coll. Antiq. Roman. Tab. lxxx, in gemma cujus à<ppoSl<7tov consulto prætermittit

Venutus). Mais il a omis le mot ESOIE, et donne pour explication : Deliciare, complexu utere, mori enim te decet, etc.

P. 12, à compter d’en bas, ligne 6, au lieu de : Je sais, etc., jusqu’à la fin de l'alinéa, lisez : C’est dans le même sens que l’auteur de l’ Ecclésiastique (Eccli. , iii, 13) dit : « Cognovi quod non esset melius nisi laetari et facere bene in vita sua. » La véritable signification de ce langage est donnée, sans aucun lieu à hésitation, par le second membre du même verset, où la conjonction causative fait bien voir la liaison de deux membres et l’interprétation du premier : Omnis enim homo qui comedit et bibit et videt bonum de labore suo. Ainsi , laetari (tùf peWGai) correspond à manducare et bibere (yôiyeadai xoù ■KUaOou'j, de même wottTv àyaG'&v iv Çcoÿî aù-roü se résout en t'IStiv àyaG'ov èv Travx'i (j-lyOïp aÙToü. Or, précisément dctij àyaG&v a le même sens que fruibono; on le voit bien dans le Ps. XXXTII, 12, hpipa; tîSttv àyaGo tç,et dans \' Ecclésiastique , ix, 9, Ï& Çùwîv, traduit justement par Symmaque en ’ATnJlawaov Çwï?. Donc àyaGcocrvvYîv ivx £ î&v (Eccl., IV, 6), veut dire

bonis fruitus non est ; et dans le texte hébreu du verset que je viens d’emprunter aux Psaumes, on lit 3’tp’H dans la forme hiphil (de qui signifie bene aUguid

facere, bene vivere. Celte acception donnée à Ei'&iv se retrouve même dans nos langues modernes; comme quand les Italiens disent vedersene bene di c/ualche cosa, ce qui est tout à fait le frui bonis des Latins et lYc'&iv àya Qô-j de l’Écriture Sainte. Je crois que l’on s’entendrait plus aisément si l’on cherchait moins à faire des difficultés quand il ne s’agit que d’entrer dans le fond de la question. Ainsi, que l’on ne vienne pas me dire que chez les païens aussi faire du bien à ses amis était chose estimée, dont les inscriptions sépulcrales auraient tenu compte; ce n’est pas ce dont il s’agit. Dans l’inscription de Vincentius on ne lit pas seulement bene facere, on ajoute comme motif lioc tecum feres, et je fais voir dans le contexte qu’il y avait là une raison logique supérieure à une quantité de citations. C’est ce qui fait que je ne puis adopter l’interprétation donnée à cette partie de la légende par M. le chevalier de Rossi. ( Bul lettino dell’ Instituto archéologico .) R. G.

P. 13, note 1, lisez : et -rcefi .

Ib. , note 2. v. 2. Au fî'ewdeTEIlNON lisez TEPIINON.

P. 16, ligne 16. C’est de la même façon que Marto et Martina, après leur mort, obtinrent les honneurs divins chez les Sampsaix (La Damase de Haeres, 53). Maproüç xoà Map07va yuvaTxeç irpoo'xuvovusva! inzb -cri - airAczw- w- 0:a?. De même pour les Helceséens ( Prédestinât . ap. Sirmond., 1. I de Haeres.) : Ex Helclii genere duas mulieres tamquam deas ab liis perliibent adoratas.

Ib., note 1, ligne 3, Lisez : changement réciproque du b en v.

P. 17, ligne 7. C’était une maxime commune chez les païens , mais que les Sabaziens s’étaient appropriée par suite de leur initiation, comme le fait remarquer saint Jérôme. Car, d’ailleurs, on sait que fréquemment les représentations sépulcrales offrent des repas. Ce sujet a été traité particulièrement par Avellino et par Letronne.

P. 18, ligne IA. Au lieu de à sa gauche, lisez à gauche.

294 MELANGES D’ARCHÉOLOGIE

ib. , noie 1 , second alinea, ligne 3. Après Lobeck, ajoutez, ni Welcker ni Franz (1. I, n. 6206).

Ib., noies, 2' colonne, ligne 11. Au lieu de (Ztoxvxo;

hâarriç, lisez pccv.

P. 20, note 1. Ajoutez: Jacobs a cité ce passage ( Ani madv., t. I, p. 139) au sujet de jeunes filles que V Or eus a ravies pour les épouser (I. I, n. 6240) : wpifevcuvri p-naa •rrpoffO A'.or,;.

I*. 21, ligne 24. Retranchez ou tenant, etc. , jusqu'à

épaule.

P. 24, ù la suite du premier alinéa. Sidoine Apollinaire (tar.m. , XVI v. 165 seq.), joint les destins aux Parques :

Hic vovet Alceste prælato coniuge vitam Rumpere quam cernas parcarum vellere in ipso Nondum pernelam fato præstante salutem.

Ib., note 1. Ajoutez (Prudence c. Symmach., I, 355) :

Eumeuidum domina Slygio caput exerit antro Uapla ad Tarlarei thalamum Proserpina regis.

Ib., note 2, ligne 3. Lisez: Servantes de Pluton (Moipâv ava£, B. I, 6092) et de

P. 25, noies, première colonne, ligne I, à compter d’en bas , lisez : babylonien au lieu de hébreu : V ou l’î abrégé de l’ilï

Ib., notes, seconde colonne, à la suite du premier alinea, ajoutez: Le rapprochement que j’ai proposé entre Xapâpôn et Naou afa se trouve appuyé par le nomNa,3apÇâvr/' cité par Boeckh à propos de Franz n’a pas su

tirer parti de cette indication laissée par son prédécesseur. 11 voudrait rattacher le nom Naj3âpoyj à celui de Nâapoa, ville de Syrie ( insertofi pro u phœnicio). Il se trouve ainsi conduit à faire de ce mot Naj3aforjvôj. Ce serait inventer gratuitement un nom nouveau, tandis qu’une autre inscription que je viens de rappeler donne Naouâp^, qui peut bien suffire dans ce cas, d’autant que ce serait le seul mot laissé incomplet.

A la seconde colonne ,1. 26, lisez: Chorminr. R. G.

P. 26, ligne 11. Au lieu de Voilà, etc ., jusqu’à noces, lisez : Ces mêmes turpitudes, imitées par les sectes gnostiques de Carpocrate et de Marc, reçurent chez eux le nom de noces spirituelles. (Saint Irénée, I, 18; saint Jérôme, ep. xxix ad Theodorum.)

Ib., note 4. Lisez riayhvr,v au lieu de r^uwjv. R. G.

P. 27, notes, seconde colonne, ligne 5. Au lieu de Ci. i. C., lisez Cf. C. I. n. 6336. - TErONA - EKElNH l.INEKA. Ajoutez: Cf., n. 5759, 6235, v., 78 Antholog. Paiat., VII, 691.

P. 29, ligne 11, après Mercurius nuntius. Le philosophe péripatéticien qui, vers le IIIe siècle, dispute contre le christianisme, se force de montrer que les dieux païens

sont de la même nature que nos anges : àiraôtîç xoè

aôavaTOuç xa- rr,v tpucrtv àtpdtxpxov; où; r,pt7; Oc où; Icyomo Sià

TO wXr^tov t7vo££ T -7j; 0£Ôtdtoç (ap. Nicephor. Antirrhet. Spicil. Sotesm., I, 310). Il est visible, à la p. 317, qu’il a puisé son idée des anges dans nos Écritures. Il n’a point recours à l’ÂyycXg; des platoniciens pour expliquer la nature divine de ces dieux, mais il donne une même nature aux anges platoniciens et aux dieux : xïç otùxrj; fuxiyovct yùatw; dix z a.yyci.oi xdt o\ iroep otùxÿ Xsyof iz-joi Qzoi (Niceplior., p. 319). C’est évidemment le cas de Mercurius. R. G.

P. 30. Les convives sont ici accroupis à terre, ou plus exactement si l’on veut, agenouillés et assis sur leurs talons. L usage persan d être étendu sur le lit, durant le repas, ne se voit point ici, quoiqu’il eût pénétré chez les peuples d’Asie. Nos personnages suivent ici la coutume orientale. Quant à la place du milieu, donnée à Vibia, j’y vois une indication de son admission récente dans le sein de l’association ; c’est une manière de rendre le xâQvoQxt b IXZGro. R. G.

P. 33, notes, à l’avant-dernière ligne, à compter d’en bas. Dans la conférence d’Archélaus avec Mânes (ap. Zaccagna, Collect. sacra, t. 1, p. 23), Je costume de Mânes est décrit minutieusement d’une façon qui convient singulièrement à notre peinture :

« Ilabebat calciamenti genus quod quadrisole vulgo appeilari solet, pallium aulem varium tamquam aërina specie, in manu vero validissimum baculum tenebat ex ligno ebelifto, crura etiam braccis obtexerat colore diverso, quarum una ru fa, alia velut prasini coloris erat. « Laurentius Lydus (de RIagistr. , I. I, c. 16d. Fuss.) nous a laissé une description très -exacte de celte espèce de souliers : Trompa fiéXav

vKOGcrjSoH.oo ô: ô/.ou yvptvbv fjpy.yù rtvi àvac?Tripv.T! t r,v ixxcpor/v £7r axpon de xoù; ootxxùi.ou; XOV TÎOôl; G’JCVlyyO) . ipoaxwv ixotx epesdev £7r't xoù; txGxpotyy.Xov; veto xo xftâtia xoù

(sic Fuss. , et il ajoute : horuin sensum adsequi frustra laboravi; mais il fallait tout simplement lire : ù-b xw ctpvpàj-j

xoù izbSo^j otù.xopLVJt ov àvraTravTcôvTojv d/Arù.ot; xoù Stc/.bicu.oÙ-jxwj xov noooi) üiçxi ypy.yù Xtav baxxù/wo IpirpoffSfv xa. cçoniodej dtatpotbccOat xo \nzoor,py. , bioo oc xbo xzoocj. xc-.ot- GxÔ.lOl OiaXdtpTTElV. R. G.

P. 36, notes, seconde colonne, ligne lv. Ajoutez: Ainsi Laurentius Lydus attribue aux soldats romains la double ocrca : Toùç ôxpzâ. tou; izdLov; cioripw zx; xoryot; Tzcpnzttppayfxiùov; (de Magistr. , p. 80, ed. Fuss.).

P. 39, ligne 4. Au lieu de Benévent, lisez Naples. Ligne 5, retranchez sépulcrale et lisez, consacrée par Herennia. Ligne 6 : à la Vénus Celesle (Orelli, n. 2336) de la même manière que sur la pierre de M. Philonius Philomusus ils le sont à Mithras (Layard, Pl. LXXXVIII) et ailleurs.

Ib., note 4. Ajoutez : On le retrouve aussi sur un ivoire du musée de Berlin. Gomme l’un et l’autre monument reproduisent la Vénus sortant du bain, on en peut

CORRECTIONS ET ADDITIONS

bien conclure le sens obscène de cette attitude. Personne n’ignore combien il y avait de rapport entre la Vénus impudique et les bains publics, où cette espèce d’obscénité était comme d’usage.

P. A9, note h. Lisez : Mem. rom. d’antichità e di belle arti, t. I, p. 9, seqq. et dans ses opuscules. R. G.

P. 85. Le titre de l’article 72 peut absolument être suppléé par le Bestiaire arménien que D. Pitra publiait l’année suivante (Spicil. Solesm., t. III, p. 389 et 625). Notre oiseau y est nommé zéharav, car le texte arménien désigne un animal assez semblable à celui que le ms français dépeint sans le nommer. C. C.

P. 158. Lisez en note : H pâêiîoç 81 , r'-j xoiriyzi , ttjv

z%ovc!av 8ri\oi t ou irvsupiaToç, xa: to azYiplxTixov toü Xaôu xaé to mipavTcx'ov xa) to bS-riyerj âûvacrOat, xoù to -rcai Szvetv tou;

anziSoZvxcxq xot't ffuvâyetv eiç èotvTov toù; paxoav. At'o xat ÀotSotç rj; ctyxvpa; a vcodzv xoà 8to>xti-j touç QYjplwSetçTz xw

).uptavT!xou?. Kai teXeutociov t'ov craupov t'ou XotoToù iÎvjXoj, xa: to rpoîraiov ev ù vixtoptev xoti CTryjptÇojusOa, xa'i ôoïjyoûp.îOa, xa: TTOtfxatvôfxsôa, xa't otppayt&fuda, xa\ D.xôfxtQtx hç Xpiorbv , toc tt a0x/ vïxcovtî^ , xat touç TvoXtpLiovç 8tcùxop.z‘j xa': ttcxvtoQcV (pu)aTTÔu-9a.

P. 170. J’y suppose que le personnage représenté sur les sarcophages, à la gauche de Notre-Seigneur et la croix sur l’épaule, est saint Pierre. Ce fait accessoire et ici peu important me paraît maintenant plus que douteux, bien qu appuyé sur une opinion commune. On trouvera ce point éclairci dans une note de l’édition de Macarius {Hagioglypto, p. 93-196), par le P. R. Garrucci, et nous y reviendrons plus tard. A. 51.

TABLE DES MATIERES