Act. XIII-XIV

3. Les deux formules dont se servent les Actes à cette occasion font sentir la différence : Act. XV, 4 (récit de l’arrivée) : aviyyeav TE 06a 0 Oeùc Énoinoey mer’ adr@v. ACE. XV, 12 (récit de l'assemblée générale) xai hxouov Bapvaëa nai Tlaükou éEnyoupévwv ox émoinoev Ô Oeoûc onpeïa ai Tépata Èv vois Édveotv à” aûTov.

« pour moi auprès des Gentils !. » Il dut être question aussi des périls encourus et des souffrances endurées pour la cause de l'Evangile, comme le suppose l’allusion de la lettre synodale quand elle recommande « nos chers Barnabé et Paul comme des hommes qui ont offert leur vie pour le nom de Notre Seigneur Jésus-Christ ?. »

Les missionnaires parlèrent tous deux, et Barnabé commença comme l’indiquent les Actes :

détail à noter, car il témoigne de la fidélité du narrateur. Depuis la conversion du proconsul Sergius Paulus à Paphos (Act. XIII), Paul occupe dans le récit le premier rang#, et dans le chapitre XV même, là où l’auteur parle pour son compte?, il les nomme dans l’ordre accoutumé, Paul et Barnabé. Mais dans l’Église de Jérusalem, Barnabé, l’ancien disciple, occupe toujours le premier rang;

1. Gal. II, 8 : yap évepyiooc Hétpw ets àmootolv TÂc meptrouñe Evhpynoev xaiépoi ets Tà Éôvn.. » La considération que, d'après l’Épitre, Paul et Barnabé mirent en avant auprès des Apôtres, est donc la même que celle qu'ils firent valoir dans l'assemblée, d’après les Actes.

2. Act. XV, 25-26 : roi, ayarnroïic Au@v Bxpva6a nai Ilavlw àv- Opwmors napadsdwréot Tac Vuyas adrév ÜTÈp ToÙ Ovouaros Toù Kuptou Auwy I. X. »

SAC AN 1201 à

4. Sauf une exception (Acé. XIV, 14cfr. 12) mais elle n’est qu'apparente; car l’ordre Barnabé et Paul est amené ici par la méprise des habitants de Lystres qui prennent Barnabé pour Zeus et Paul pour Hermès.

5, C£. vv. 2,22, 35.