Voir ci-dessus, p

3. Nous reviendrons plus tard sur les refrains, et nous verrons qu'en effet ils ne proviennent pas de chansons de bergers ; mais la raison qu'en donne M . Grôber n'est peut-être pas suffisante.

4. Il ne cite que do, dorenîot, mais on peut en dire autant de bien d'autres, comme aé (III, i, 13), eo eo aé aéoo (III, 20), bon bon bon bon sadelarire diimJ dure lire dure (II, 41), travadelaritondenne travadelariloudon (II, 44), tirelire don tirelire don tridon (II, 46), chiberala chibele (II, 65), civalala diiri diiriaus civalala dureté (il, 58, et variante III, 21), tureîure (II, 56), triquedoudele (II, 95), valura valura valuraine valurava (III, 30). Il est même probable que le mot vereli ou virenli, changé plus tard en virelai par une association d'idées avec lai et devenu le nom d'une forme poétique spéciale (voy. ci-dessous, p. 603), n'est originairement qu'une^ onomatopée du même genre. Ces assemblages de svllabes sont d'ailleurs souvent donnés expressément dans nos chansons comme reproduisant le son des instruments pastoraux. J'ai dit plus haut (p. 559) qu'on semble même les avoir proprement désignés par le nom de pastoreles.