Voir Ronniniii, VIF, 471 ; VIII

2. Voir Kirchhof, IVendunmiUb, heraiisg. von H. Oesterley (Stuttgart, 1869), I, 2, 33, et les références de l'éditeur.

3. Ce qui l'indique encore, c'est la cérémonie du baptême d'un Turc, à laquelle, dans le conte i, assiste la juive qui hésite à se convertir. De pareilles cérémonies n'étaient pas rares à Rome et n'avaient guère lieu ailleurs

G. Paris. — Mo\en âge. a2

aussi ailleurs, et on sait que Domenichi a puisé aux sources les plus diverses.

Le conte 41 {La gageure des troii commères) est, comme le remarque M. Toldo, « fra i temi i più diffusi délia novellistica popolare e letteraria » ; il se retrouve chez les peuples les plus divers. C'est sans aucune raison que la nouv. 81 de Morlini est donnée « corne probabile e diretta inspiratrice del Saint-Denis ».

Le conte 47, qui nous raconte la triste fin de Barus et de Laurea, est, dit M. Toldo, « rifacimento o délia 98^ délie Cent ■nouvelles nouvelles o délia ^V di Masuccio ». Il veut bien ajouter : « più probabilmente délia prima che délia seconda » ; mais comment peut-on hésiter un instant ? C'est l'histoire de Floridam et d'Eluide, dont nous avons parlé ci-dessus, et toutes les circonstances propres au récit de Masuccio sont absentes de celui des Comptes. Il est cependant douteux que ce dernier provienne directement des Cent nouvelles. La scène est en Angleterre ; les noms sont changés et ont une apparence latine ; la pauvre amante, au lieu de se tuer, se fait religieuse. Il est possible qu'il y ait eu une variante écrite en latin en An^^leterre, d'après le récit d'Antoine de La Sale ou de Nicolas de Clamanges, et que ce soit là la source de notre auteur.

Le conte 49 donne lieu à des remarques assez curieuses. Notre auteur l'a certainement emprunté à Masuccio (nouv. 41) ; mais le 128'' des Joyeux devis, quoique traitant le même thème, n'a pas la même source : et je m'étonne que M. Toldo trouve qu'il se rapproche plus que le nôtre de la rédaction du Novellmo. L'auteur du conte inséré dans les Joyeux devis a visiblement puisé dans Parabosco (I, 2), comme le montre la comparaison seule des deux « arguments » '. C'est la n ême histoire dont Scarron a fait un épisode de sa Précaution inutile, épisode que La Fontaine a imité dans son Gascon puni, en changeant avec bonheur le dénouement et par là l'esprit même du conte. Ce

I. Voyez les Œuvres de La Fontaine, éd. H. Regniet, IV, 384. Il est vrai que M. Toldo croit que c'est Parabosco qui a imité les Joyeux devis ; mais comment cela pourrait-il se faire, puisque la première édition des Diporti est au plus tard de 1551 tandis que ce conte, qui n est certainement pas de Des Periers, n'apparaît que dans l'édition de 1567 ^qs Joyeux devis ?

qui est assez singulier, c'est qu'un trait, d'ailleurs fort bon, qui ne se trouve ni dans Misuccio ni dans Parabosco (ni par conséquent dans les Joyeux devis), se rencontre dans les Comptes du inonde adventureux et reparaît dans Scarron et dans La Fontaine. Rien ne s'oppose à ce que Scarron ait puisé directement dans les Comptes ; ce qui est surprenant, c'est que l'auteur des Comptes ait eu l'initiative d'une invention heureuse ; mais pour une fois il semble qu'il faille lui en faire honneur. — Autre particularité. On se rappelle la bizarre historiette qui tait le principal sujet du chapitre xxiv du livre II de Rabelais. Une dame de Paris, que Pantagruel avait aimée, lui envoie, après qu'il est parti sans prendre congé d'elle, un diamant qui est faux^ avec les mots : Jamma sabacthani, et le tout veut dire: D)\ amant f aulx, pour quoy m as-tu laissée ? La dame n'a pas été mentionnée auparavant, et l'histoire n'est visiblement introduite ici que pour servir de véhicule à cette devinette, qui avait plu à Rabehiis. Or M. Toldo montre, ce qu'on n'avait pas remarqué, qu'elle est prise à la nouvelle de Masuccio : là aussi une dame envoie cà son amant oublieux un diamante contrafalto avec les syllabes hébraïques lama :(ahatani, et l'envoi, après beaucoup de vaines recherches, comme dans Rabelais, est interprété de même : Di, amante falso, perché me bai abluDidonata ' ? L'emprunt est certain, et il a cela d'intéressant qu'il nous prouve que Rabelais avait lu Masuccio, qui devait lui plaire par certains côtés. Une fois cette piste signalée, on trouvera peut-être d'autres rapprochements à taire entre le Novellino et le Pantagruel.

Ainsi, siiuf peut-être les deux contes où il s'agit de juifs et pour lesquels je soupçonne une provenance romaine, les Comptes du monde adventureux (\m ne sont pas des imitations, le plus souvent serviles, de Masuccio ne doivmt rien aux novellieri, et on peut dire qu'ils sont très peu pénétrés de l'esprit italien.

I. L'auteur des Comptes a laissé de côté cet épisode. Il ne se trouve pas non pljs dans Parabosco, ni par conséqi:ent dans les Joveux devis. C'est donc par une singulière inadvertance que M. Toldo (p. i^) dit que « dans le Devis 128. . . est reproduite une anecdote du livre II, chapitre xxiv, du Pantagruel ».