ÉVÈQUE DE CHARTRES

Jean Petit, plus connu sous le nom de Jean deSalisbury ou de Salisbéry, du nom de son pays natal, fut sinon le plus savant, du moins un des plus savants hommes du xu* siècle. Sous les plus habiles maîtres du temps, il avait appris tout ce qui s'enseignait alors, surtout la dialectique, dont son esprit reconnut bientôt la futilité. Il savait le grec, le latin et l'hébreu. La grammaire, la philosophie , la littérature et les mathématiques , furent tour à tour ou à la fois l'objet de ses études et il y fit de rapides progrès. Avec toutes ces richesses scientifiques et littéraires, Jean Petit de Salisbury demeurait inconnu et nécessiteux, lorsque l'amitié de Pierre de Celle,' dont nous avons parlé lui vint en aide. Grâce à cette amitié généreuse, il put quitter la France où il végétait et retourner en Angleterre, sa patrie j y ayant reçu les ordres sacrés, il fut attaché à l'église de Gantorbéry, par l'archevêque Thibaud, prédécesseur de Thomas Becket. Dès lors, ses talents furent appréciés et employés par les plus grands personnages du siècle ; devenu, dans un séjour qu'il fit en Italie, l'ami familier du pape Adrien IV, il en obtint pour le roi Henri II, l'investiture de l'Irlande. C'est vers ce temps qu'il imagina le Polycraticus, livre singulier de doctrine et de composition dont nous donnons un extrait, et qu'il adressa à Thomas Becket, encore alors chancelier d'Angleterre. Le chancelier voulut s'attacher l'écrivain par divers emplois et, devenu archevêque de Cantorbéry, le prit pour secrétaire. Les lettres de Jean nous apprennent qu'il fit tousses efforts pour modérer le zèle du prince, prévoyant les extrémités auxquelles il aboutirait. Fidèle néanmoins h son bienfaiteur persécuté, il le suivit en France, où il trouva le pape Alexandre III, dont il devint le secrétaire pour répondre aux manifestes de l'antipape Victor. Après sept années d'exil, il alla rejoindre en Angleterre Thomas Becket, et fut bientôt témoin de son martyre. On a même dit, sans le prouver suffisamment, que Jean lui-môme fut blessé par les assassins. Quoiqu'il en soit, il

continua d'être attaché, en qualité de clercs à l'église de Cantorbéry, jusqu'en 1176, année où lepeuple et le clergé de Chartres l'élurent pour leur évêque. Louis VA, le jeune, l'engagea directe ment à accepter.il vint et gouverna le diocèse jusqu'à sa mort qui arriva le 25 octobre ilBO. Il eut p:ur successeur son premier bienfaiteur, Pierre de Celle.

Jean légua à son chapitre sa bibliohèque précieuse pour le temps.

MB

des auteurs païens que des auteurs chrétiens, -on remarque, dis-je, des passages de neuf ou dix auteurs qu'aucun écrivain du moyen-âge n'avait cités avant lui, et dont quelques-uns même ne nous sont pas parvenus, ou ne nous sont parvenus que très tard Ainsi, une citation de Pétrone, prouve évidemment que Jean de Salisbury, connaissait le fragment de Pétrone, découvert àïraw en Dalmatie, l'an 1662 ou 1663.

Ses ouvrages sont, outre le Polycratique, le MHalogique, la vie de St- Anselme de Cantorbéry, la vie de St-Thomas de tontorbéry, peut-être un Commentaire sur les Êpîtres de St- Paul, enfin, plus de trois cents lettres, dont un grand nombre ont une valeur considérable pour l'histoire politique, religieuse et littéraire du Xn- siècle.

(Cf. FISQUET. France pont. —Dioc de Chartres).

DU TYRANNIQDE

Selon notre auteur, la source la plus féconde de nos maux, c < la flatterie. Dlle ne peut être permise qu'envers les tyrans, puisqu'on peut U>* tuer comme nnemls publics. Ei duntaxat licet adulari quem licet occiden: et tyrannus lostis publiais est, tel est le titre du chapitre que nous citons. Pas n'est besoin le dire que cette doctrine doit être tenue pour détestable et fausse, malgré 'argumentation de 1 auteur qui se résume ainsi : Donner la u.ort aux tyrans, n'est pas seulement une action permise, elle est équitable et ju^te; qui prend le glaive, mérite de périr par le glaive. La justice doit s'armer contre celui qui Jesarme les lois: de tous les crimes de lèse-majesté, il n'en est pas de plus grave que la tyrannie, puisque les lois doivent ranger les princes même sous leur impire. • {llist. de la Fr. litt.)

Le n'est donc qu'à titre de curiosité morale, historique et littéraire, et nullement au point de vue doctrinal, que ce morceau ligure ici.

Cui debetur oleum pecatoris, quod reprobat prœambuius regum fidelium (dicens : Oleum peccatoris non impinguet caput meum.) et ad quod emendum, in fatuilate sua exclusas virgines miltit Evangelicus sermo? Ei utique qui in sordibus est, et justo Dei judicio sordescit amplius, et vulgi opinione potius splendere appétit, quam charitalis, operumque ejus fovere ineendio. Inde et in sœcularibus litteris cautum est, quia aliter cum amico, aliter vivendum est cum tyranno Amico utique adulari non licet, sed aures tyranni mulcere licitum est. Ei namque licet adulari, quem licet occidere. Porro tyrannum occidere, non modo licitum est, sed œquum et justum. Qui enim gladium accipit, gladio dignus est interire. Sed accipere intelligitur, qui cum propria temeritate usurpât, non qui utendi eo a Domino accipit potestatem. Utique qui a Deo potestatem accipit, legibus servit, et justitiœ et juris famulus est. Qui vero eam usurpât, jura deprimit, et voluntati suœ leges submittit.

DO TTRAIfNICIDE.

A oui doit-on la flatterie, cette huile du pécheur dont parle le Prophète disant : « L'huile du pécheur n'engraissera pas ma tête, » et que l'Evangile envoie les vierges folles se procurer ? A celui qui est dans les ordures et qui par un juste jugement de Dieu s'y enfonce chaque jour davantage ; à celui qui aime mieux briller d'un éclat apparent aux yeux du vulgaire, que de brûler des feux de la charité et d'en accomplir les œuvres. C'est pourquoi les auteurs profanes nous disent qu autre est la conduite à tenir avec un ami, autre celle qu'on doit tenir avec un

tyran. Flatter un ami est donc défendu ; mais flatter les oreilles d'un tyran est chose permise ; car on peut licitement flatter celui que licitement on peut tuer. Or, tuer un tyran est nonseulement chose permise , mais chose juste et raisonnable. Celui-là est digne de périr par le glaive , qui a ceint le glaive. Entendez par ceindre le glaive, l'usurper témérairement et de sa propre autorité , au lieu de le recevoir du Seigneur pour s'en servir dans ses divins Intérêts. Celui qui a reçu le pouvoir de Dieu obéit aux lois , il est le serviteur du droit et de la justice ; mais celui qui l'usurpe opprime le droit et fait servir les lois aux caprices de sa volonté. C'est donc justement que le droit s'arme contre celui qui désarme

In eum ergo mcrito armantur jura, qui leges exarmat. et publica potestas sœvit in eum, qui cvacuare nititur publicam manum. Etcum multa suntcrimina majestatis, nullum gravius est eo, quod adversus ipsuin corpus justitiaeexercetur. Tyrannis ergo non modo publicum criracn, sed si fieri posset, plusquara publicum est. Si enirn crimen majestatis oinnes persecutores admiltit, quanto magis illud quod leges premit, quœ ipsis debent imperatoribus imperare? Ccrte hostem publicum nemo ulciscitur, et quisquis eum non prosequitur, in seipsum et in totum reipublicœ mundanœ corpus delinquit

Policralicus, lib. III, cap. XV.

CONVERSATION AVEC LE PAPE ADRIEN IV SUR L ÉTAT DE L'ÉGLISE ET SLR LE PAPE LUI-MÊME.

Nous avons dtt que Jean de Sallsbury, durant son premier séjour en Italie, était devenu l'ami intime et familier du pape Adrien IV, ce grand homme que son mérite ût monter de l'état de domestique dans un monastère jusqu'au toute rain pontiûcat. Voici un entreUen qu'ils eurent ensemble à Bénévent.

Memini me causa visitandi Dominum Adrianum pontificem quartum, qui me in ulteriorem familiaritatem admiserat, profectum in Apuliam, mansique cum eo Bencventi ferme très menses. Cum itaque ut fieri solet inter amicos sœpe plurimis confcrremus et ipse quid de se et Ecclesia Ilomana sentirent homines, a me familiarius ef diligentius quocreret : ego apud eum ususspiritus libertate, mala qua* in diversis provinciis audicram, patenter exposui. Sicut enirn dicebatur a multis, Romana ecclesia, quœ mater omnium ecclrsiarum est, se non tara matrem exhibet aliis quam novercam. Sedent in ea Scribœ et

les lois ; c'est justement que la puissance publique se dresse en ennemie contre celui qui s'efforce de désarmer la main du public. Parmi les nombreux crimes de lèse-majesté, il n'en est pas de plus grand que celui qui prend corps à corps la justice elle même. La tyrannie est donc non-seulement un crime général, mais s'il est possible, plus que public ; car si le crime de lèse- majesté* est celui de tous lea persécuteurs , à plus forte raison serait- il celui du prince qui violente les lois auxquelles les empereurs eux-mêmes doivent obéir. Evidemment personne ne peut prendre la défense d'un ennemi public ; et quiconque ne le poursuit pas de tout** les manières possible», commet un crime contre soi-même et contre tout le corps de l'Etat.

conversation avec le pape adrien m sur l'état de l'église.

.... Il me souvient que j'allai un jour visiter le pape Adrien IV qui m'avait laissé pénétrer profondément dans son intimité et qui venait de partir pour Bénévent dans la Fouille. J y demeu rai avec lui environ trois mois. Là.

comme il arrive souvent entre amiï, nous nous entretenions de beaucoup de choses, et il me demandait, ami calement maisavec une certaine insistance, ce qu'on pensait de lui et àt l'Eglise romaine. Je me résolus à lui exposer avec franchise et sans aucun déguisement ce que j'avais oui dire d« peu favorable en diverses provinces- Ainsi, beaucoup accusent l'Eglise ro

Pharisœi, ponentes onera importabilia in humeris hominum, quœ digito non contingent, dominantur in clero, nec forma uunt gregi, qui recto callc pergit ad vitam; pretiosum supellectilem congerunt, auro et arp:ento onerant mensas sibi ctiam ab avaritia nimis parci. Nam pauper aut nullus , aut rarus admittitur , quem interdum non. tam Christus quam vana gloria introducit. Concutiunt ecclesias , lites excitant , collidunt clerum et populum , laboribus et miseriis afflictorum nequaquam compatiuntur , ecclesiarum lœtantur spoliis , et qucestum omnem reputant pietatem. Justitiam non tam veritati , quam pretio nnl lunt. Omnia namque cum pretio hodie , scd nec cras, aliquidsine pretio obtinebis. Nocent sœpius et in eo daïmones imitautur, quodiunc prodcsse putantur, cum nocere drsistunt, exceptis paucis, qui nomen et officium pastoris implent. Sed et ipse Romanus Pontifex omnibus gravis, et fere intolerabilis est.Piietciva omnes arguuntur, quod ruentibus et collabentibus ecclesiis, quas patrum construxit devotio, altaribus quoque incultis, palatia extrait, et ipse non modo purpuratus, sed deauratus incedit....llfec, inquam, pater, populus loquitur, quandoquidcm, visut illius tibi sententias proferam. — Et tu, inquit, quid sentis? — Angustiœ, inquam, sunt undique. Vereor enim ne inendacii vel adulationis contraham notam, si solus populo contradixero. Sinautem reatum vereor majestatis, ne tanquam qui os iin'iun in cœlum posuerim, crucem vidcar meruisse. Verumtamen quiaGuido Clcmens sanctœ Potentianae presbyter cardinalis populo testimonium perhibet , ei usquequaque contradicere non pripsumo. Asserit enim in Romana Eeclesia quamdam duplieitalis cs?e radicem, et fomentum avarilire, quae caput et radix est omnium malorum Nequc id quidem in angulo, sed conlidentibus fratribus, sancto Eugenio

maine, mère de toutes les églises, do se montrer pour elles moins une mère, qu'une marâtre; des Serins et dos Pharisiens y sont qui met lent sur les épaules les hommes d'insupportables fardeaux qu'ils ne touchent pas même de leurs ioigts ; ils occupent les premières plaie», sans offrir par leurs vertus des moièles au troupeau qu'ils doivent conjuire, mais ils amassent des richesses ; or et l'argent chargent leurs tables, ît Ils n'en sont pas plus généreux enfers les pauvres; jamais les malheureux îe sont secourus, rarement du moins, ;t alors même c'est moins la piété que a vaine gloire que leur procure ce se- »urs : les églises sont en proie à leurs onoussion* ; ils font naître des procès ; la brouillent le clergé et le peuple ; ans pitié pour tout ce qui souffre, conents des dépouilles qu'ils ont ravies l'enrichir est toute leur religion : la ustice, ils ne la rendent pas, ils la rendent, tout est à prix aujourd'hui ; lemnin encore, vous n'aurez rien sans e payer. Comme les démons, ils pas-

sent pour faire du bien, s'ils ne nuisent pas ; il en est bien peu qui soient de vrais pasteurs. Le pape est blâmé luimême ; on peut à peine le supporter ; on lui reproche d'élever des palais, tandis que les églises fondées par la piété de nos pères tombent en ruines, de laisser les autels sans ornement, tandis qu'il marche couvert de pourpre et d'or.... Voilà, mon père, ce que dit le peuple, puisque vous m'ordonnez de dire ce qu'il pense. — Et vous-même, reprit le pape, qu'en pensez-vous ? — Ma position est difficile ; je suis placé entre la crainte d'être accusé de flatterie et de mensonge, si je m'oppose seul à la voix publique, et dans le cas contraire, d'être accusé de lèse majesté, de mériter comme tel, d'en être puni.

Toutefois, puisque le Cardinal Guido C.lément cardinal prêtre de Salnte-Potentienne, rend témoignage de l'opinion du peuple, je n'oserai le contredire.— Avarice et hypocrisie, voilà, selon lui, la source et la racine de tous les maux de l'Eglise romaine : et ce n'est pu en

prœsidente, quando ad versus innocentiam meam Ferentini gratis excanducrant hoc publiée protestatus est. Unum tamen audacter conscientia teste profiteor, quia nusquam honestiores clericos vidi , quam in Ecrlesia Romana, aut qui magis avaritiam detestenlur. Quis Bernardi Redonensîs contemptum pecuniœ non miretnr? Nonduin natus est aquo munus acceperit. Quis non stupeat episcopum Pnenestinum, qui scrupulum conscientia? mctuens et a participationenonorumcommunitirn abstinebat? Plurium tanta modestia, tanta gravitas est ut Fabricio non inveniantur inferiores, quem agnita salutis via, omnibus modis antecedunt. Quia crgo instas, urges, prœcipis, cura certum sit quod spiritui sancto montiri non lieet, fateor, quia quod prœcipis, faciendum est, ctsi non sitis omnibus operibus imitandi. Nam qui adoctrina vestra dissentit, aut hœreticus, aut schismaticus est. Sed Deo propitio, sunt qui non omnium vestrum opéra imitcntur.... Sedtimeo nedum pergis quœrere quœ vis, ab imprudente amico audias quœ non vis. Quia est, pater, quod aliorum discutis vitam, et te ipsum minime perscrutaris Omnes applaudunt tibi, pater omnium vocaris et Dominus. Si ergo pater es, quare afiliis munera et retributiones expectas? Si Dominus, quare Romanis tuis timorem uon incutis, et temeritate repressa, eos ad fidem non revocas ? At urbem vis ecclesiae tuae muneribus conservare: numquid eam sic Silvester rnuneribus acquisi vit. In invio, pater, es, non in viâ. Eisdem est conservanda muneribus, quibus est aequisita. Quod gratis accepisti, gratis dato. Justitia est regina virtutum, et erubescit quovis pretio permutari. Nequaquam prostituatur ad pretium, qua? corrumpi non potest. Dum premisalios,ettu gravius opprimeris.

secret qu'il l'affirme; il l'a déclaré publiquement dans cette assemblée de cardinaux qu'a présidée le pape Eugène, où j'eus mon innocence à dérendre contre les habitants de Ferentino. Je le dirai pourtant hardiment, et dms ma conscience, je n'ai vu nulle part des écclésiastiques plus vertueux, plus ennemis de l'avarice, que dans l'Eglise romaine. Qui n'admire la modération de Bernard de Rennes, son mépris pour les richesses, ? Celui dont il accepta les présents est encore à naître. Qui n'admire cet évéque de Préneste, poussant le scrupule jusqu'à refuser même ce que l'on reçoit en commun ? En modestie, en gravité, plusieurs égalent Fabrictus, et ils l'emportent sur lui de toutes les manières, parla connaissance de la vraie religion. Puis donc que vous me pressez, que vous l'exigez, que vous me le commandez, ne voulant pas mentir à l'Esprit-Saint, je confesse que l'on doit suivre vos préceptes, mais qu'il ne faut pas toujours imiter vos œuvres. On devient, en effet hérétique ou schismaUque, en s'écartant de votre doctrine, mais il est des hommes qui,

grâce à Dieu, ne se conforment pas,

en tout, à vos exemples Mais, je

crains qu'en me demandant ce que vous vouliez savoir, vous n'appreniez de la bouche d'un imprudent ami ce que vous ne voudriez pas connaître.

Vous examines la conduite des autres, examinez-vous la vôtre, vous-même ?

Tout le monde vous applaudit : on voiu appelle le père et le seigneur de tous : père, pourquoi exiger de vos enfants des rétribuUons et des dons ? Seigneur pourquoi ne pas se faire craindre des Romains ? pourquoi ne pas comprimer leur audace et les ramener à la fidélité qu'ils vous doivent ? vous voulez, par vos présents, conserver Rome à l'Eglise : est-ce donc par là que Saint-Sylvestre la lui acquit ? Loin d'être dans la route, mon père, vous êtes hors de tout chemin. Conservez Rome par les moyens qui vous l'ont procurée : donnez gratuitement ce que vous avez reçu de même : la justice est la mère des vertus; elle rougit d'être mise à prix: qu'elle soit gratuite, si vous lui voulez garder ses grâces naturelles, pourquoi prostituer ce qui ne peutexister corrom-

Risit pontifex, cttantae congratulâtes est liberlati , prœcipitens ut quotiens sinistrum aliquid de ipso meis auribus insonaret, hoc ei sine mora nuntiarem.

Iji conversation finit par l'apologue des membres et l'estomac que le pape s'applique ainsi: « Le chef d un état est comme le ventre dans le corps humain : il demande beaucoup, mais ce n'est pas pour lui, c'est pour les autres. Est-il sans nourriture ? il ne peut rien distribuer, tous les membres languissent. N'accusez donc ni mol ni les princes séculiers, et ne considérez que l'avantage de tous.

Ibid. Ub. VI, cap. XXIV.

pu ? Le poids dont vous accablerez les autres, retombera enfin sur vous-même.

Le pape rit de mon discours et me lit compliment de ma franchise, puis 11

m'ordonna de l'instruire toujours san* retard de tout ce que j'entendrais dire de défavorable sur son compte.