DU SYSTÈME DE DUPITIS

admettre avec M. Dupuis, ou avec quiconque voii^ droit donoer à une pareille théorie une^ pareille extension. Il est impossible de s'égarer avec plus de complaisance dans cette méprise de raisonn^^ment, ou d'abuser plus fallacieusement de cette subtilité de sophiste^ qu'on appelle en logique un cercle vicieux.

Il résulte de tous les anciens monumens de théa« gonie^ comme de la Genèse ^ que le àcm de la p»* rôle fot presque simultané avec la perception de DiBU. Le langage, qui s'empreint de tous nos seiH timens, ne pouvoit manquer d'être l'expressicm symbolique de cette première révélation.

Il est incontestable que l'homme dut procéder à la création de sa langue (i) à la manière des ev^ faiis, commaiçant par les sons simplement vocaux ^ qui n'exigent aucun artifice , et passant de là aux consonnes y suivant la complication de leurs tou ches et la difficulté de leur articulation. Il est éga^ lement évident que ses premières sensations, ri vives , si énergiques , si belles de jeunesse et dé force, mais nécessairement bornées à des inspira-

(i) Je suis chrétien. Je crois donc que les langues ont été données à l'homme, et qu'elles sont le signe distinctif de sa destination sociale, mais je crois que la parole a été communiquée successi-^ vement,^ au moyen de cette faculté intime qui permet à Thomma de parler sa pensée, La Genèse ne dit point que Diïv ait appris à Adam le nom des êtres créés ; elje dit qu'il lui montra les êtrèi créés, et qu'Adam les nomma.

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tions et à des élans y n'offiîrent long-temps aux combinaisons de l'art de parler que des thèmes incomplets; qu'il ne saisit d'abord dans ses premières vues de la nature que l'ensemble et les grands elFets des choses , et qu'il tarda long-temps à s'occuper de leurs ordres et de leurs espèces. Plaisir ou douleur, terreur ou désir, antipathie ou amour, voilà les premiers instincts, les premières émotions de l'homme. L'expression subite et spontanée de ces divers sentimens, voilà son premier vocabulaire. Il seroit donc vrai de dire que le signe primitif, c'est la voyelle, et que le mot primitif, c'est l'exclamation, (i)

Bientôt après, fier des progrès de cette heureuse faculté , l'homme sentit ou se rappela qu'elle étoit , comme la vie elle-même, un bienfait de son Créateur. Il recueillit avec respect ces sons mystérieux qui , depuis le berceau , caractérisent sa noble espèce ; il jugea que Dieu devoit s'être nommé dans le premier cri de l'enfant, et la voyelle exclamative fut pour lui le signe révélé de cette Divinité dont il avoit reçu le langage. Les premiers noms donnés

(i) L'affinité de la voyelle et de l'exclamatiou est trop sensible en toute langue pour qu'il soit besoin d'en donner des exemples. A qui apprendroit-on que cbez les Latins, par exemple, a étoit le signe de l'étonnement, ahu de la tristesse, ehu de la plainte? etc. C'est une famille de mots polyglottes qui n'auront jamais besoin d'être traduits.

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aux dieux sont composés de voyelles (i) , soutenues tout au plus^ à des époques moins reculées > de-.b simple consonne dentale; et chez toutes les nations^ ces noms sont encore des exclamations naturelles^ propres à manifester toutes les fortes sensations •de la vie : 10, le cri du plaisir, devint le nom de la grande Divinité, de l'âme de la nature. Deux i séparés par un doux sifflement, c'est encore elle^

(i) On ne m'opposera pas que la plupart des langues dont Tori^ gine paroit se rapprocher des temps primitifs n'admettent point de sons vocaux, car il n'y a personne qui ne sache que les voyelles existent nécessairement dans le langage, et qu'on ne les a quelquefois supprimées de l'écriture que pour la simplifier. Le procédé des peuples qui ne les ont pas reçues dans la langue écrite «st fondé sur un sentiment vrai du mécanisme de la parole, puisque! est physiquement impossible d'articuler un son consonnant sans émettre un son vocal, et que la voyelle explicite est par conaér quent une pure redondance. Il n'y avoit donc qu'un cas où l'on ne pût se passer de voydles, c'est-à-dire dans leur emploi premiel\ et considérées comme signes exckmatifs, ou comme dénominar tives de la Divinité. Mais l'écriture étant une image de la pensée^ bien moins simultanée que la pardk, et qui retrace froidement des sensations absentes, ne recourut pas de long-temps aux voyelles pour le premier de ces usages. U n'y a pas un seul exemple de l'interjection vocale dans les livres saints de l'Ancien Testament. Quant au nom de Dibu, exprimé pai^ des sons vocaux, on sait qu'il ne s'écrivoit pas, et que cette particularité ajoutoit à sa mysticité solennelle. La manière de prononcer Jehovah étoit un mystère. Dans les langues modernes, l'émission vocale qui for* TOoit le nom du Seigneur, n'est appuyée, comme je l'ai dit, que sur une consonne du plus simple artifice-^ celle que .l'acte .de la succion apprend aux enfans qui tettent, le. D ou le T ; ou sur «ne gutturale presque vocale, le G de Gôd et «efe aoal^nes. .

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<j^€»t fei8 (i). jBtrovAH , I0VI8 , lou patcTy n'étoient d'abord formés que de Toyelles ^ qui ne dépassoient jpat)bàblement pas le nombre de trois dam tes temps {iritmti&« Macrobe ëorit oè nom uet^)* La difficulté île les prononcer de suite rendit nécessaire Taddi-

(i) Is = Is, onomatopée du cri des serpens, dont les Grecs ont tlté la dë^tience de leur e^ic/les Italiens bisciay bisciare ^ fischiare, le vieux langage et le blason, bj-sse, et presque toutes les langues d'autre^ termes imitatifs, a représenté la nature, Pinfini, le génie'de l'immensité y perce que cette grande abstraction des temps qui n'ont pas commencé et qui n'auront point de fin, a eu ipoar première eipression hiéno^jpbique un serpent qui se mord 1» queue.' L'isis des Égyptiens a été transportée dans la mytho- Ibgie druidique sous kf nom à^EsuSy que les prêtres de œs temps ^[possiers ont masculinisl^, soit par ignorance, soit à dessein formé IdPnmovatioii j et dans k même esprit que les prêtres grecs qui «voient fait ledieu Panée la- déesse Nature. Cet Éms a été image quelquefois sous la figure d'un silvain, et delà avoit deux motife; le premier^ de consacrer la sémK divinité des; arbres au milieu desquels tléloît représenté ^ le Second, de satisfaire à une traditic» anckaiie qui attestoit qoe la première révélation étoit sortie d?une forêt, ce qui peut s'ebtendre avec une grande extension, tjsrla latitude est immense 4a buisson de Mo'ise'au bosquçt d^gélie. Ce qui seroit surprenant, c'est- qu'on n'eût pas eu d'égard, dans la construction de ce nom A^Esus, k celle du Zêvç des Grecs, dont il «si la métàthèscf Le Dieu qui u'a pas dédaigné la recommandatiou corporelle, siûvant l'expression de Montaigne, ne dédaigUa pas davantage la recommandation nominale; il voulut s'annoncer aux bommes sous des traits d^à Cbnnuë, et qui imprimassent à k pensée lé secours d'une révélatiob divine, cr Vous « «onôevres dai» votre sein v dit k messager céleste à Marie; et «' vous éBÎûnMtet tiu 'filsy'èiib voué lui donnerez k nom de Jbsus. » iMiec , t , 5 1 . n n'est pas' besioiA; de témoigner autrement que le fils qu'elle cotvcei^^est Datr-luiHÉiémev* '-'

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tîon d'une consonnante, qui éleva le mot sacré jusqu'au tétragramrrœ ^ sur lequel Duret ne pense pas qu'aucun peuple ait enchéri, a Pour éviter «toute profanation, dit Pythagore, abstiens -toi c< de prononcer les quatre lettres. » C'est-à-dire

Voilà comment du culte de Dieu, obscurci par les ténèbres du temps, on passa au culte des lettres, et pourquoi cette science de l'alphabet, aujourd'hui si vulgaire, devint une sorte de pontificat. Le nom de Thot^ son inventeur prétendu, fat substitué à celui de Dieu , et s'étendit de race en race et de pays en pays , sous une foule innombrable de modifications. L'identité de cette double déification de la science et du pontife est manifestée par des analogies bien curieuses. Dans les dialectes celtiques, la langue s'appelle tedod. C'est sans doute en raison du même rapport que les Hébreux appli* quèrent à tant de mots substantifs leur terminatif mystique, iahy ou celui qui est y littéralement le mot Dieu. Le hon de la même langue, le ov de la langue grecque , le um et le eus latin , ont originairement le même sens ; et les bonnes inductions isont si fécondes, qu'il est presque inutile de faire remarquer la valeur de cette désinence en ens, puisqu'elle signifie substantivement, dans la langue latine , VEtre par excellence ^ V Esprit de la parole^ Dieu. Mens en est la figure secondaire, ou le tétra^ramme . Il est remarquable qu'en grec, Ot

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renferme toutes les idées d'individualité et d'espèce^ B»f toutes celles d'espace et de temps^ Eo^> pronom^ toutes celles de possession et d'autorité, trois puissances qui constituent Dieu, et que leur tétra^ gramme €>eof soit le nom de Dieu. Je ne finirai pas cette série d'hypothèses sans me placer sous l'autorité de Platon, qui appelle le grand Etre, To ovy le Dieu substantifs le Dieu verbe ^ le Dieu parole.

Il y a lieu de croire que le plus ancien caractère hiéroglyphique qu'on ait employé pour représenter l'idée de Dieu, c'est le triangle équilatéral. Les Hébreux prétendent avoir dessiné les caractères de leur alphabet selon la position et la figure des étoiles fixes. Les Grecs croyoient devoir à la même imitation leiu' delta (a), qui est un triangle équilatéral parfait. Il étoit naturel que les choses de l'univers servant de signes dans l'usage de l'écriture primitive , on eût recours à la figure la plus noble et la plus régulière pour exprimer, de toutes les idées, la plus grave et la plus solennelle (i) :

(i) Si le Tau (T) a reça depuis le même emploi, c'est non seulement parce que sa configuration est prise de celle de certaines constellations, mais aussi parce qu'il se prononce sur la même touche que le delta, dont il est la lettre forte. H a reçu depuis d'aiUeurs une nouveUe consécration dans la figure de la croix. Ces traditions se sont efiacées du culte, ou n'y vivent que dans les allégories machinales des peintres. La franc-maçonnerie les conserve sans les comprendre.

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mais si le triangle équilatéral fîit adapté à cet iisage> de préférence au cercle et au quadrilatère, ce n'est pas seulement parce que ces formes sont moins sensibles dans les figures du système astronomique, mais parce que celle du triangle équilatéral est le symbole d'un ternaire mystérieux , dont les élémens, empruntés à l'essence même de la Divinité, se reproduisent exactement dans le phénomène de la parole; la pensée, ou la création résolue; la parole, ou la création exécutée; et la voix, c'està-dire le souffle ou l'esprit.

Rien de plus intéressant et de plus curieux que les recherches des hébraïsans sur le sens lexique des noms de la Trinité. C'est une espèce de chiffre mystique sous lequel les hommes ont représenté leur déification abusive de la parole. Le père ou l'essence des essences , s'appelle Hu ou lui-même. C'est le substantif par excellence. Le fils, c'est la parole ou le Verbe; l'un et l'autre ne peuvent rien sans le Ruach^ le souffle , l'esprit , qui est le complément du grand ternaire. Aussi est-ce lui qui préside symboliquement à la conception du Verbe* Le pontife ou le représentant de cette divinité complexe, c'est le Messiah (i), le Verbe fait chair

(i) Nous avons vu qae cette diphthongue iah étoit la simple dénomination de l'essence ou du substantif. Elle est donc très propre à exprimer l'affirmation la plus absolue, et c'est pour cela qu'elle est entrée avec cette dernière valeur dans plusieurs langues d'ancienne formation. Au reste , ce que nous venons de dire de

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OU la parole personnifiée. C'est celui dont le père est V alpha et Y oméga ^ c'est-a-dire l'ensemble uniyersel des signes de la parole. Il est écrit dans le vieux livre de Jesirah, ridiculement attribué à Abraham y que Dieu est un esprit qui est pensée^ parole et voix. Plutarque approche de cette idée au traité du Trop Parler^ quand il dit que la pensée peut se comparer au point indivisible, et la parole émise au nomibre binaire ou point prolongé, qui est la ligne. S'il lui étoit venu dans l'esprit de représenter cette espèce de formule par deux lignes disposées en an^e, et de les fermer par une troisième, à laquelle il auroit attribué la qualité de souffle ou de voix, il auroit rencontré à la fois la figure du delta primitif, et la Trinité de nos rabbins.

La Trinité , ainsi conçue , n'étoit pas inconnue des Grecs. Elle se retrouve dans Diane, dont la racine hébraïque signifié le jugement y Hécate y la fille ou la production, et Phébé, àephé, le visage ou la voix; car cela se disoit indistinctement, comme os chez les Latins. Cette déesse étoit aussi

cette affinité du vocable de Dieu avec le nom de Pêtre substantif par excellence et le signe parlé de l'affirmation, peut s'observer «n toutes langues. L'affirmation est presque toujours monosyllabe, elle est presque toujours vocale; et quand elle n'est pas l'exact homonyme du nom do Seigneur, elle en est tout au plus l'ana- 'gramme ou k métatfaèse. B seroit tont-à-fait superflu d'en fournir des elem|^.

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consacrée aux acoouchemens sons le nom de Luiciné (qui appartient en latin, comme Diane, à ridée de lumière), parce que l'accouchement est une figure commune de la production du Verbe. Minerve , ou l'intelligence , a été appelée par les pythagoriciens le triangle équilatéral, et Lycophron la nomme rftytwfirfiç. On la faisoit fille de fA$irt9^ le conseil ou la sagesse; et son nom d^dbS^vtt n'étoit, suivant Platon, qu'une dérivation de i'îwofy intelligence divine^ Elle naquit de la tête -de Jupiter, comme la parole de la pensée de Dieu. C*est une figure païenne du Verbe incamé. Son arbre éloit l'olivier, dont l'huile est l'emblème de la parole : Sermones ejus super oleum. Psalm. 54, 23. Etnitidius oleo gutturejus. Prov. 5, 5. Eilfin , elle avoit inventé toutes les sciences , ce qui ne peut se dire que de la parole ou de Dieu même. Zenon a été plus loin que les allusions de tous les savans, et que les hypothèses de tous les fous. Ébloui par le signe le plus manifeste de la divine intelligence, et méconnoissant la cause, à force d'admiration pour l'effet , il osa établir que la parole étoit Dieu, et qu'il n'y avoit point d'autre DîBu que la parole.

Ce qu'il y a de merveilleux , c'est que les philosophes chrétiens sont d'accoiti sur la plupart de ces inductions avec les païens et les cabalistes y et qu'à l'athéisme près, Bossuet parle comme Zenon. Ce Père de la nouvelle Église, qu'on n'ose pas

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accuser encore de prédilection pour les idées sceptiques et les fausses lumières , développe ce système avec une singulière hardiesse : u Si nous imposons « silence a nos sens , dit-il , et que nous nous ren- « fermions pour un peu de temps au fond de notre (c âme , c'est-à-dire dans cette partie où la vérité i< se fait entendre , nous y verrons quelque image « de la Trinité que nous adorons. La pensée y que « nous sentons naître comme le germe de notre (( esprit, comme le fils de notre intelligence, nous « donne quelque idée du Fils de Dieu , conçu éteri< nellement dans l'intelligence du Père céleste. « C'est pourquoi ce Fils de Dieu prend le nom de a J^erhCy afin que nous entendions qu'il naît dans « le sein du Père , non comme naissent les corps , u mais comnie nait dans notre âme cette parole a intérieure que nous y sentons quand nous coni( templons la vérité : mais la fécondité de notre H esprit ne se termine pas à cette parole intérieure, « à cette pensée intellectuelle , à cette image de la w vérité qui se forme en nous. Nous aimons et cette (c parole intérieure et l'esprit où elle naît j et en i< l'aimant , nous sentons en nous quelque chose (c qui ne nous est pas moins précieux que notre u esprit et notre pensée, qui est le fruit de l'un et <^ de l'autre, qui les unit, qui s'unit à eux, et qui a ne fait avec eux qu'une même vie. Ainsi, autant « qu'il se peut trouver des rapports entre Dieu et << l'homme ; r ainsi , dis -je, se produit en Dieu

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« Famour éternel , qui sort du Père qui pense , et « du Fils qui est sa pensée, pour faire avec lui et K sa pensée une même nature également heureuse « et parfaite». {Discours sur V Histoire unwerselle^ section première.)

Tertullien abonde tellement dans les mêmes idées , qu'on pourroit croire que Bossuet n'a fait ici que l'interpréter à sa manière. « Dieu a créé (( le monde, dit ce grand homme, par sa parole, i< sa raison et sa puissance. Vos philosophes même n conviennent que Logos ^ le Verhe et la raison, « ou bien le mot et la pensée , est le créateur de «l'univers. Les chrétiens ajoutent seulement que c< la propre substance du Verhe et de la raison , « cette substance par laquelle Dieu ou la pensée « a tout produit, est souffle ou esprit; que cette « parole ou ce Verhe, c'est la prononciation de «Dieu; que conséquemment le Verhe engendré « de la pensée est fils de Dieu, et Dieu comme son « père, à cause de l'unité de leur substance. Si le « soleil prolonge un rayon, sa substance n'est pas « séparée, mais étendue. Ainsi le Verhe ou la pa- « rôle , c'est l'esprit de l'esprit , c'est le Dieu venu « de Dieu , comme la lumière d'une autre lumière. « Ainsi ce qui procède de Dieu est Dieu; et les « deux , avec le souffle ou l'esprit , ne sont qu'un « seul, différant en propriété, non en nombre; en « ordre , non en nature : le Fils ou le Verhe est « sorti de son principe sans le quitter. Or ce rayon

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a de DiBu est entré dans le sein de la femme; il (c s'est revêtu de chair; il est devenu un homme H uni à Dieu. Cette chair^ aniinée par le souffle y (T croit, parle 9 respire, agit* C'est ce que nous ap- « pelons le Christ. »

Lé père Calmette écrit, dans les Lettres édifiantes^ qu'il a vu un texte tiré dn Lamaastam^ ham, un des livres sacrés des Indiens, qui corn** mence de la manière suivante : « Le Seigneur, le « bien , le grand Dieu. Dans sa bouche est la pa-^ a rôle (vivante et personnifiée), et cette parole est H animée par un souffle , qui est l'esprit parfait* ai

Les mêmes Lettres rapportent une croyance analogue du Thibet. « Il y a là des peuples, dit « l'écrivain, qui appellent Dieu Konciosa, et qui a semblent avoir quelque idée de l'adorable Tri** a nité ; car tantôt ils le nomment Koncikocick , a Dieu un^ et tantôt Koneioksuniy Dieu trin* Ils <(( se servent d'une espèce de chapelet sur lequel ils «prononcent ces paroles, om, ha, hum. Lorsqu'on (( leiu*€n demande l'explication, ils répondent que « ont signifie intelligence , que Aa est la parole , c< que hum est le cœur, et que ces trois mots si-^ M gnifient Dieu. » Personne n'a oublié que ces syl» labes désinentes , communes à un si grand nombre de langues , représentent dans leur sens Tidée de l'existence absolue, ou du Verhe divinisé.

Les Siamois expliquent par la même allégorie le mystère de leur trinité divine. Leur législateur

THÉOGRâMMATOLOGIE. 35i

Sammonokhodom en définit les trois essences j en disant que Ppuihang est la pensée de Dieu^ que Thcanang en est la parole , et que Sanghhang est la production de la parole, ou la parole prononcée* Remarquons en passant que ce grand-prétre , de^ venu Dieu, raconte qu'il avoit un frère qui se nommoit Thei^atcU, et dont il excita la jalousie. Thes^atat excelloit dans toutes les sciences spécu-*latives, et c'est à lui que nous devons la connoissance des lettres et des nombres. Par quel étrange hasard Thoty Theut ou Theutatès^ se retrouve-t-il homonymiquement dans un pays où l'on ne peut guère supposer que son histoire et son nom aient été portés par d'autres peuples?

Les Hindous reconnoissent trois puissances dans la divinité qu'ils adorent; l'une, immuable et éterr nelle, et les deux autres qui procèdent de la pre** mière : Brimhy qu'ils nomment ordinairement la grande ^volonté; Brimha^ que Brimh évoqua de Ini-méme quand il résolut de créer le monde y et qu'on peut appeler la parole ; et enfin Bishen ou l'esprit, qui sortit de la bouche de Brimh soum la forme d'une langue de feu, et qui préside à la con* servation des choses que la parole a créées. Ce nom signifie dans ses racines, celui qui enfante ou qui nourrit. Brimah est le génitif de Brimh , -çoxxr témoigner qu'il en a été engendré sans cesser d'être lui-même. N'est-il pas à présumer que les innom* J3rables transformations des divinités indiennes ont

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été inventées , par un procédé assez ingénieux , pour, figurer les innombrables transformations de la parole et la multitude des langues? Au reste ^ la notion de Dieu procédé de Dieu est universelle dans le langage, et on est étonné que la polémique orthodoxe n'ait pas tiré un plus grand parti de cette observation, aio^ est génitif de Zivçy et signifie Dieu comme lui.

L'unanimité des peuples dans l'adoption de ce symbole étoit aussi naturelle qu'elle est incontestable. Le premier homme , dépositaire de ce bienfait de la parole que Dieu lui avoit accordé dans un temps de prospérité, dut craindre d'abord que l'enfant qui lui étoit venu dans un temps de proscription et d'exil , eût cessé de participer à cette faveur comme aux autres biens du paradis. Oh! avec quelle curieuse inquiétude il prêta l'oreille aux accens confus du nouveau -né! Avec quelle amertume il crut long-temps n'y reconnoitre que les vagissemens des petits de la brute , et la plainte des bêtes sauvages ! Qu'on imagine l'effet que produisit sur son âme la première combinaison de deux sons intelligibles balbutiés par un être formé à sa ressemblance , qui avoit reçu de lui la communication de la parole, et la faculté de la léguer à des générations sans fin ! Frappé d'admiration , il tomba sans doute à genoux , et il s'écria : Voilà Dieu ! Car ce qu'il entendit lui rappeloit ce qu'il n'avoit entendu jusque-là que d'une voix incréée ,

THËOGRAMMAT(HX)GI£. S53

le Verbe même du Seigneur. M. de Chateaubriand^ qui n'a eu oocasicMi de saisir cette sensation m^*yeillense qu'au pœnt où die aToit déjà perdu tout le prestige de sa nouveauté , la décrit cc^ndant^ simant son usage, avec un charme incomparablev K Voici, dit-il, un noureau-né qu'une nourrice i< porte dans ses bras. Qu'a-t-il dit qui donne tant c< de joie à ce Tàiérable TieiUard, à cet honune u fiât, à cette jeune fenune? Deux ou trois sylhbes i< à demi formées, que personne n'a comprises, ^ « irœla des êtres raisonnables transportés d'aUé<^ K gresse, depuis l'aïeul, qui sait toutes les choses i€ de la yie, jusqu'à la jeune mère , qui les ignore iceucore. Qui donc a mis cette puissance daus le crT^bede l'homme? Pourquoi le son d'une voix K humaine tous remue-t-il si inq)érieusemeat? Ce ^ qui TOUS subjugue ici est un mystère qui tient <c à des causes plus relevées qu'à l'intérêt qu'on -<c peut prendre à Tâge de cet enfant ; quelque chose <v TOUS dit que ces paroles inarticulées sont les pre* a miers bégaiemens d'une pensée immortelle, n ^ Il s'en faut de beaucoup que les saintes éc^tures contredisent en rien ce système. I^e Dieu de la Bible est partout le Dieu parole. Un glaive à deux tranchans , emblème de la parole , sort de sa boitche sacrée; dans sa main gauche, il tient un livre scellé, trésor de ces merveilles de la science dont il est le suprême dispensateur. Le fleuve de lur

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mière qui ooulè de ses lèvres est la figure de Télo* quence. L'Agneau y k qci nous devons notre pre«mière consonne , est le symbole du f^erbe. Le premier don que Dieu confie à ses apôtres est celui des langues, et c'est en forme de langues que l'Esprit saint descend sur eux. Pourquoi la parole ne seroîtr-elle pas tme sorte de révâation universelle , par laquelle le Tout^Puissant a voulu se placer sous les sens de l'hoimiie j chez les pen-^ pies qui u^ont pas reçu de révélation particulière^ puisqu'il a daigné se cacher quekjnefcMs sous des l^HfiMèmes encore plus simples? Ainsi, par une âmguUère harmonie d'idées qui fingppera les esprits les phis prévenus, la première révélation se seroit enveloppée de la parole, et la seconde du pain, c*est-4i«<lire des preini^:^ signes du passage de l'état naturel de l'homme à son état social , rappro^ cbement souvent senti et souvent cxjHrimé dans rScritilre Sainte, ou l'enseignement de la dernière révétatioa est toujours aippelé le pain de la parole.

Rien ne seroit plœ tacSe que d'étendre à tontes les parties du dogme ces théories plus curieuses qu'importantes, et que d'en ooo^oa^, conme M. Dvqmis, ^'énoraies in-4- destmés à grossir av^nt peu la nasse énorme des livres qu'on ne tif pmnt. Il ny a pas un paradoxe de ^eiques pages auquel on ne puisse donner, avec un peu

TBDÊOGRAMMATOLOGIB. 35S

d'aptitude à Fartifice Tulgabne des exemples forces et des fausses inductions y les dimensions colossales de Y Efuyclopédie ; mais ce seroit méconnoitre la Taleur du temps que de Femplojer à cet usage. On concerroit tout au plus qu'on en fit le sacrifice à l'étude de la science et à la recherche de la Tf^ rité^'si la yérité n'étoit pas triste, et si la scii^ce n'étoit pas inutile.