L-AJ ijji XJ

jj! ij ^jLa-xJo y+'àjà

J. As. Extrail n°7. (186A.)

c-^oUçA~> 3I

La-^» ^ LÀ«5 ^j-J CXwJ a5v-J îjj

<XÂ*»J^J Xs»/) ^«Xj î^»0

& àyS' lla^. <x.rs.

j^ u*».. ^ ^ &— j î^^o «x — jLJL-jj

(jL-£ûl-À-A© ^LaJ* Xj u&*X A»iW^ ^JÛ

— £ 0— J ijjwi^y- 5^ (J-4 ^/%J'=?’

^jLiûLÂ,o «X.5 ^J^^^»jî<Xiw ^V.jS ^j. — =wl j*î X— ô ^*~jLXs2 ^ î «X-5^ y-*r^ jjLâLÀ-o ^L 5^-Jj (jm.$L* y=y

«Xm jj - A .C.. ■> <5>J)X Î^5«^~fc- ^>-3

^ Liûl.x^o ^l A-»o5j} «Xj <Xa^-> xi ^ji

^ Xj^J à i <X J \y . *S. (j£% j t A-W à

^\ <^> ,** x.xî

I i à y— jw.j L

üSicN - A - M* - I^Jjl

(jLiûLi-o <X î». yX 5^ ôl.AaJÎ xâ^£ à l-A—AW î y- J (J Ia£ <j*Oj |V^

jjLi&Li«*p ^liî<X«oî Jj ^Ia-wÎ «Xj caÂj! i $ X— •>■ <— A-J^»-À.£ (J**" ,.1. J ^-Aüjj & ày?S

■y l&lîi.^ ( (J LJ^ I ) (J LjL«0 1 (J 1 O^vJ.A/0 t

^jLjfcLX-O ççVï-JM^j CAavI y.*3-S>

S »X A J \~9 j. — ÿ*9 I JJU» yi

^LéûLÂ-*£> LçVxà..ï jà |Çi^iï jAJ

J ^ J — i J ^3it) 0*3—^ f*~*

yUljLo ^Li-wl (ja S«X^w b

C^-wLajÎ jX,w.~>.i ^ jVX^yS^j caJ

^jL ifcl — o ^ljy-3 L^Uâ. J» ^

a-j <XjàL^J OavIj

^Lx-Awjji

(jic) (î^jl^ifc.) îyjl»s». 2 JJ J G •**

(jL-^IjLo S' COL> iy*jb

by I~*- *X— J j*l A— A. „t— S" b JyS»-

<jL-£&LjU*3 ^LÀ X>- \J âvfjl

aS cjUib y%*j> aKS üb

^jljûl.X-O Jjî (^y-J^Â-AV CAAVyS^

s** ub) *jj (j>^ y*?"

^Üûluo ^b y-=^ (j) *J j

î 3 l AwO CA AVyS tXj^yTk. y/&\S’ ^y'j j\ ^U&ÜLo à^yAW A

^LiûLÂ-o ^IvXJüI tX^wL Iâ«o a^». j5T

Jjl jji v-— Ji i-to t-^-Ai-w

(jUito cs!>^ (jL>" b'

ü' , J 'su

Jj. j l AM 2 - i (JÙ 0j\

(jL-ifcb-.* — *0 - 3 & ^s* A— É&î^j-Jjb

t (jâ - £■ ^y+-> <-*— bSfî K'i Ah £■

^-=w\^ ^IaXaw Aüfc ^>1

(J l— l — À — «O ^l—ôj A . À. .>j^-J ^<\A o

(£ <-XAJ (J*1® 1^^*" O ^ lÀ««i3 Aia^5

(jL-tf>LÂ A3 is^j-^r ^#“-*5”* ^

<X— »w (j— jÇ î «X-^o b A-S 0 b^j-w aI^I-w

^jb-£ûb- i»o ^b A— >> <X— aw^j

aS^ y-^~ <Xa-S^ ^lib^. O-AawO (J b— jûl À—o ^IVji ^ — b j J à

a . 3 Lx-j ^ y~^~ b

^LæLÀ-as j<\5^ A-jLS’ ^i> jb

«X j^b^Ü J—À—j»! |b”^ £ <XX«

(jLtûbÀ-o <£^ b -Â-ibi ^S

i\ , \ t? l— ..Tw

il — &l— <-A3 aMI j.ù

TRADUCTION

Est -ce le parfum des liouris ou bien est-ce l’air d’Ispahan P Vois-je la face (dé la constellation) des Gemini, ou bien est-ce la beauté d’Ispalian ? La richesse et la population d’Ispahan naquirent jumelles comme les étoiles de la constellation, (elles doivent le jour) à la mère de la fortune qui n’engendre que des (enfants) sans pareils. Les hommes purs d’ispaban sont comme l’or des Gemini et comme les astres du ciel pesés dans la Balance l. Comme c’est à (l’influence) des Gemini qu’Ispahan doit sa puissance, la lichesse de son sol l’a laite l’égale du paradis, ou plutôt, semblable aux deux (astres) [Jumeaux] des Gemini, le neuvième ciel et l’excellente (ville) d’ispaban sont frères jumeaux. Il se peut même que le neuvième ciel ne soit qu’un oreiller carré, l'ail (exprès)

1 Four interpréter ce passage, nous devons encore recourir à l’astrologie. Ispahan se trouvait placée sous les auspices de la constellation des Gemini , qui, en astrologie, était égale en force à la planète Mars. Cette dernière était réputée très-chaude et sèche; son influence, sur la surface de la terre, s’exercait sur le chêne, le bœuf, et produisait la couleur rouge de feu ; dans l’intérieur de la terre, elle engendrait le fer, l’aimant et les minéraux amers. Ainsi l’or des Gemini veut dire force, solidité, attraction, le tout couleur de feu ou couleur d’or. Quant aux astres du ciel pesés dans la Balance, ce sont évidemment les étoiles qui forment cette constellation. Je trouve dans un ancien traité intitulé : Aslrolocjia Judiciaria, etc. durch weyland M.Thobiam Mollerum Crimicensem Astronomum , le passage suivant : « Die Zxvilling so warm und feuchte, auch Luflt zugehôren, pflegen denjenigen, so sie nach verbrachlen und gesetzlen Unterrichte, im Calcnder vcrmeldet, befunden, fürnemblich einen Lust zur Weeszheit, Kunst , Verstand und Ge-

schicklichkeit . Viel Reichtumb wird er durch Gottes Segen

seine Kunst, Geschicklichkeit überkommen , etc.»

pour que les grands d’Ispahan puissent y reposer leurs bras h Le sol d’Ispahan produit 1 esidrel, le sidreti muntaha de l’unité de Dieu1 2. Les ypux du soleil sont constamment malades par suite de l’envie qu’ils portent au sol d’Ispahan qui contient du manganèse. Voilà pourquoi la main de Jésus broie pour les yeux du soleil le manganèse d’Ispahan 3. Ne vois-tu pas que le ciel en a pris la couleur (du manganèse d’Ispahan), car il est le mortier où l’on réduit le sourmèh en poudre. L’air d’Ispahan vivifie le corps et l ame comme l’aube blanchissante et l’aurore du matin4. (Eveillée) par le zéphyr d’Ispahan, l’aube du jour fait un élernument musqué et le ciel lui répond : Dieu te bénisse! La main du prophète Khizir ne pouvant retrouver la source (de Jouvence) , fit (l’ablution dite) le tayammoum , avec de la poussière des pieds des Ispahaniens. Tu ne dois pas considérer le puits d’Ispahan comme résidence de Dudjal; envisage (plutôt) les plaines d’Ispahan comme lieu d’apparition de Mehdi. Jspahan ! Le parasol noir est le grain de beauté de la face de ta souveraineté5, et

1 ^ Jiy £. a deux significations, celle du neuvième ciel, au-dessus duquel il n’y a plus de cieux, et celle du toit d’une maison; l’auteur l’a employée dans ce dernier vers, évidemment, pour pouvoir au besoin dire qu’il ne voulait parler que de l’attrait des terrasses élevées des maisons d’Ispaban.

2 Le sidreti muntaha est un arbre du paradis, selon les uns, et du septième ciel v selon les autres, dont les feuilles témoignent de l’unité de Dieu.

3 Le manganèse se trouve dans la province d’Ispahan; il est employé comme collyre dans les maux d’yeux; écrasé, il est d’un bleu très-foncé. Avoir les yeux malades à cause de quelqu'un, veut dire lui porter envie; enfin le ciel, ayant la forme d’une voûte, peut être comparé à un mortier renversé. C’est sur tous ces détails que se joue le poète dans les deux vers que je viens de traduire.

4 L’action vivifiante du matin sur le moral et le physique de l’homme est aussi bien admise en Orient qu’en Europe, où l’on croit que, pour être vertueux, il faut voir lever l’aurore.

5 Le parasol noir est le parasol des khalifes abbassides ; il est possible que, parmi d’autres privilèges accordés par eux aux Seldjou-

marque le bien; c’esl la couleur brune de celte petite tache qui rehausse la splendeur [de la noirceur de ce grain de beauté que dérive la splendeur]. L 'Uriqua (encourage) l’oiseau de mon cœur en lui criant : Bravo, rossignol des crieurs d’Ispahan h J’ai dit à l’eau de Jouvence: As-tu une source? Elle me répondit: Oui , elle est dans le creux de la main des hommes riches d’Ispahan. J’ai dit à (la constellation ) de l'aigle du ciel: Prends-tu de la nourriture? Il me répondit: Oui, ce sont les cadeaux des gens libéraux d’Ispahan! Pourquoi songer à Bei ? Lève toi et cherche la place à Djei, car celui (meme) qui possède Rei pense toujours à Ispahan2. L’année dernière, étant sur les bords du Tigre, moi seul parmi tous les pèlerins, je réclamai justice pour Ispahan. Mon compagnon [auditeur] me dit : Comment peux-tu parler des qualités d’Ispahan, ayant en vue les beautés de Bagdad? Comment peut-on médire de celle ville, quand le sable du fond du Tigre (à lui seul) vaut autant qu’Ispahan. De plus, Bagdad est le coursier favori du Calife, et les fers de celte monture valent autant qu’Ispahan. Un autre observa que le zèkut de Kerkh suffirait (pour l’entretien) de Djei et d'Ispahan '. Je leur répondis que Bagdad est la réunion des prostituées

quides, se trouvait le droit de se servir également de ce signe extérieur de la souveraineté.

1 L 'unqua est l’oiseau mythologique que le Qamous définit très-

bien: y liuJI, c’est-à-dire «i’unqua

est un oiseau connu de nom, mais de forme inconnue. » Par modestie, le poète se dit être cri eu r d’Ispahan , mais toutefois un rossignol parmi ces modestes fonctionnaires, et de plus un rossignol applaudi par l’unqua.

2 Allusion à tous les conquérants seldjouquidcs de l’Iraq, qui, après s’êlrc emparés de Rei, cherchaient à devenir maîtres d’Ispahan , sans quoi ils ne se considéraient pas comme solidement établis en Perse.

3 Djei > nom d’un faubourg d’Ispahan; Kerkh est celui d’un faubourg de Bagdad; quant au :ekat , c’est un impôt prélevé en faveur des pauvres.

et de l’injustice, et as-tu vu, dis-le-moi , les dons des jardins d’Ispahan1 P Kerkh n’est qu’un plateau des échansonneries de Djei, et le Tigre n’est que la moiteur des outres des porteurs d’eau d’ispahan Bagdad actuellement n’est habité que par des vitriers (occupés à fabriquer des flacons) pour l’eau de rose, joie des maisons d’ispahan2. Un point de la latitude et de la longitude d’Upahan3est plus vaste que la ligne (des maisons) de Bagdad et que la surface (occupée) par le Tigre. Sache que toute la province de Bagdad, comparée àlspahan, est comme le point de Yej du mont Kaf comparé à l’étendue de cette montagne. A Bagdad, on prépare un parfum avec du palencj michk (c’est-à-dire léopard musqué, nom d’une herbe), tandis qu’on prend l’antilope musquée dans les plaines d’Ispahan. Le Caire est préférable au farzeli de Bagdad 4 ; eh bien! les fondements des maisons d’Ispahan sont plus beaux que les édilices du Caire. L’avarice de Bagdad crée la famine de Chanaan, tandis que les largesses d’Ispahan amènent l’abondance égyptienne. Le Nil est plus petit que le Zenderoud, l’Egypte est inférieure à Djei , et la ville du Caire , elle-même ,

1 peut être décomposé en et 3Î3. Le premier de ces

mots veut dire «oppression, prostituée, » etc. et le dernier «justice;» aussi Khâcâni lui ajoute la négation Par contre, , qui ne

diffère de que par un clif, veut dire «jardin,» et c’est sur ces

trois expressions que roule le jeu de mots de ces vers.

2 Les vitreries de Bagdad, de même que ses fabriques de papier, étaient célèbres dans le xne siècle. Ispahan a conservé jusqu’à nos jours le privilège de fournir une excellente eau de rose.

à alvOul dit; à — I

l. Beauchamp lui donne 3-2° 2 5’ de latitude et 70° 3o' de longitude à l’est de Fero; mais, dans tous les cas, sa longitude et sa latitude, écrites en toutes lettres, auront beaucoup de points, dont Khâcâni prend un seul pour le comparer à la province de Bagdad.

4 Le Qâmous dit : ^îyjf ^HiL> iüiyJî, c’est-à-

dire, Alfurzeh, avec un z amine h , est un endroit sur l’Euphrate.

est. soumise au roi d’ispahan. Le verger d Eini-Chems1 n’est qu’un parterre de fleurs de Djei, et l’herbe commune d’Ispahan doit être regardée comme supérieure au baissait 2. Tout ceci lut dit en réponse aux attaques (susmentionnées) ; mes témoins sont Rafi’de Rei et Ala d’Ispahan3. Il y a déjà trente ans que je suis fidèle à Ispahan et quejeluisuis sincèrement alléché, et l’on peut voir enfin par ce nec plus ultra de rareté (nom de celle ode) avec quel zèle je loue Ispahan , [jusqu’où j’ai poussé les louanges d’Ispahan.] Que n’ai-je écrit à la glorification des deux arbitres de la religion Sadr et Djemal, ces deux hommes éminents d’Ispahan! Dans l’année tha, noun , alif[ 55 1), étant à Mossoul, j’ai prononcé 55 1 louanges à Ispahan. Djemal Mouhammed, dont l’âme est semblable à celle de l’archange Gabriel , et grâce aux bontés duquel j’ai les cadeaux d’Ispahan, il m’a donné, mille étoiles descendant du soleil, lui qui, par l’élévation (de son âme), est l’aslre du berger du ciel d’Ispahan4. Je porterai ma louange d Ispahan comme cadeau de voyage au petit A’iy et au grand alabek. Mon roi Salomon , auprès duquel on me fit la réputation [on me loua] d’Assif, me dit : O huppe de l’air d’Ispahan! Par la suite, arrivé à la Mecque, je devins dès cet instant l’esclave du chant à la louange dlspalian. La Raaba (daigna) devenir le temple de ma prière, parce qu elle vit que j’aspirais à faire l’éloge d’ispahan. Elle chercha à me corrompre en m’offrant un lambeau de sa robe verte, pour que je ne place pas la Mecque au-dessous d Ispahan. Tout ceci fut fait de bon

1 Le Qamous dit : y-a^ L) y3 > c’est-à-dire, Einichams

est un village d’Egypte. M. fieinaud a bien voulu m’indiquer que c’est YHêliopolis des anciens.

2 Le commentaire dit : ^g.4*Lo

qÎ CifJj y«2.A Balssan , prononcez comme

Sartan, est un arbre cç>nnu de l’Egypte; on extrait de ses feuilles une huile.

3 C’est-à-dire et

4 Les mille étoiles sont évidemment mille pièces d’or.

cœur, et non par convoitise de la couronne des cadeaux d is pahan. Le div repoussé, voleur de mes vers, (il une brèche à ma fortune par sa satire contre Ispahan. Au jour du jugement dernier, il ne se lèvera pas avec un visage radieux [blanc], car ii (osa) noircir le cou d’Ispahan. Quelle raison peuventils donc avoir, les habitants d’Ispaban, pour médire sur mon compte? En quoi ai-je jamais manqué à Ispahan? J’ai recueilli du vert-de-gris et non de l’or de son cuivre (c’est-àdire du cuivre, ou de la mauvaise poésie de Mudjir Eddin); la rouille peut attaquer tout, saufla pierre philosophale d’Ispahan Ma faute est-elle que, tout en étanl le trésor de Dieu de sa trésorerie du neuvième ciel1 2, je ne suis qu’un mendiant d’Ispahan ? Accepte moi comme un mendiant de tes faubourgs , car au fond je ne suis que la mouche des plats succulents d’Ispahan [la mouche des plats de volailles cuites cl’Ispahan]. On ne saisit pas le trésor de Dieu pour se dédommager d’un vol [en punition du délit du voleur]. Les élus d Ispahan ne pourront jamais l’approuver. Pourquoi les chefs de la loi et les gouverneurs d’Ispahan n’ont-ils pas fait couper sa main et sa langue? ou bien pourquoi les régulateurs de la justice et les anciens d’Ispahan ne le firent-ils pas suspendre à un gibet? La faute est à l’élève et la punition frappe le maître, cela s’accorde mal avec 1 écjnité des hommes justes d’Ispahan. Le blanchisseur commet un délit et la responsabilité en est au maréchal ferrant, c’est un proverbe (connu) des grands

1 Allusion aux travaux des alchimistes qui, croyant pouvoir opérer la transmutation du cuivre en or, en le soumettant à faction des acides, n'en retirent que de l’oxyde de cuivre. La pierre philosophale était considérée comme un corps supérieur à tous les autres , pouvant les attacpier tous, sans subir aucunement leur influence réciproque.

2 Allusion au hcidith : l^Lioo <Jüo «vil

jjuvJf, c’est-à-dire : «En vérité, le Dieu tout-puissant possède des trésoreries derrière 1 ' Arch, dont les clefs sont les langues des poètes. » Comparez Bland , On the earliest Peis. Bioi/r. of Poets ( Jourii . of ilir Royal asiulic Society, t. ÏX , p. 1 16, note 5).

d’Ispahau. Cela rappelle l’ordre bouleversé de l’Égypte, el en vérité les villages d’Ispahan sont (fertiles) comme l’Egypte. Les anciens du sixième ciel 1 ne doivent pas souffrir qu’on appose un cachet à ce décret dans les plaines d’Ispahan. Du moment où mes yeux virent Ispahan, ma lèvre remplit de perles les oreilles de l’époque, el pour toute récompense ceux qui sont (comparables) à la canne à sucre et à l’eau de rose emplirent ma bouche et mes oreilles de coloquintes et de melons amers. Les cordes de ma fortune ont été bien accordées, néanmoins j’entends de faux accords des luths d’Ispahan. Ville pleine d’or, trône des Khosrow de l’univers, pourquoi tes mélodies doivent -elles être des dissonances pour moi2? J’ai porté ma plainte à l’amant du tournesol contre les coups de massue (dont me frappe) la rigueur d’Ispahan. J’ai plaint le soleil lorsque«j’ai vu qu’il n’était qu’une lueur d’éclair de la lumière d’Ispahan. Il me dit : Ne pousse pas des soupirs par la langue à l’instar de 13( rbed , pousse-les plutôt par les yeux comme les lulli> d’Ispahan3. Il ne faut pas médire d’autrui [manger la chair de l’univers], car il ne faut pas qu’Ispahan risque de s’empoisonner *. Ispahan commença par m’attrister, quoique la racine (du mot) Ispahan soit la joie5. On ajouta un élif à la pomme d’Ispahan

1 Allusion au constellation protectrice des savants, et

qui se trouve au sixième ciel.

2 Le mot . csLw ne se trouvant pas dans les dictionnaires,

je remarquerai qu’il est composé de deux mots, ,« paire» et

«accord en musique,» et de « malveillance, inimitié;» le tout

veut dire deux sons discordant?.

3 Berbed, célèbre musicien et chanteur persan. Les luths d’Ispahan sont percés de huit ou neuf trous qu’on nomme « yeux en persan.

4 «Manger la chair de l’univers» a la même signification, en persan , que la locution familière « déchirer son prochain. »

5 Les Persans prétendent que la racine du mot estl.fi. ^

«contentement.» La pomme, en persan, est sih , et asib veut dire « blessant. »

pour cpic je puisse bien sentir la douleur des morsures d ame d’ispahan. La malveillance des Ispahaniens consume mon cœur, et je risque de trouver en elle le brasier d’Abraham. J’ai (commencé) par être mordu par un chien, puis d’autres en firent autant , mais je me guérirai bientôt par les fèves d’ispahan1. J'ai avalé tout ce sikh a de la colère d’ispahan pour jouir enfin du louzinèh de sa reconnaissance2. Quoique cette ville me paye par le mal, je le lui retournerai en bien. Le pays de Chirwan devint célèbre à cause de moi, mais puisse-t-il être détruit pourvu qu’Ispahan reste toujours (prospère)! On me fera une part de roi si la gloire m’est décernée par les experts en sciences d’ispahan. L’an 5oo de l’hégire ne produisit pas un sans pareil comme moi; glorifions donc doublement Ispahan. On me reconnaît pour le grand créateur des vers et de la prose, (ainsi tâchons) que l’amitié d’ispahan ne diminue pas à mon égard, et tant que je vivrai, Khâcâni ne cessera de proclamer la louange des convives de Dieu à Ispahan.

La pièce que je viens de traduire est trop artificielle pour ne pas perdre presque toute sa valeur littéraire dans une traduction. Elle abonde en métaphores, en métonymies, en antithèses, en conve- * nonces (^wmA-âj), en toutes sortes d’allitérations, etc. qui ne sont remarquables que dans la langue dans laquelle elles Furent composées. Avec un peu de peine, on trouverait dans cette ode des exemples

1 On prétendait que les fèves d’ispahan jouissaient de la propriété de guérir la rage.

2 U£L en persan, ou en arabe, signifient chaque mets

préparé avec du vinaigre. Un homme d’un caractère aigre est nommé « marchand de vinaigre; » , espèce de bonbon fait

avec de la pâte d’amandes et du sucre.

de toutes les formes d’ornements de style enseignées dans les rhétoriques musulmanes. Aussi porte-t-elle le cachet d’un long travail, et le poëte avoue luimême qu’il s’en est occupé pendant plus d’un an, depuis son arrivée à la Mecque jusqu’à son retour à Mossoul. Son but était d’étonner ses conlemporains par la profondeur de sa connaissance des richesses et des ressources de la langue persane ; il en fait l’aveu sincère par le titre de son œuvre , intitulée , ainsi que je l’ai dit : pvi-.

Au point de vue historique, cette ode présente aussi quelque intérêt par la mention de trois noms d’hommes politiques de l’époque. Je crois devoir relever ces passages, d’autant plus que cela précisera encore plus rigoureusement l’époque de la première publication de cette pièce de vers. Nous avons vu qu’il nomme Djemal Muhammed , Aly Asghar et Souleiman Chah. Le premier est le vizir de Koutb eddine Moudoud , fils de Zengui, tué en 55q(voy. Barbier de Meynard, Traduction de Yakout , p. 4^); le second , son lieutenant à Mossoul , et le troisième, l’oncle de Mouhammed, fils de Mahmoud Seldjouquide , régnant à cette époque sur l’Iraq , et connu par sa carrière vagabonde et par ses insuccès politiques. Le premier, natif d’Ispahan , protecteur et bienfaiteur immédiat de Khâcâni, devait avoir tout naturellement la première place dans une pièce de vers destinée à immortaliser la gloire et les perfections de sa patrie. Le nom complet du second estZein eddine Aly Koutchik; il venait tout récemment de rendre

un service signalé à son maître, en faisant prisonnier Souleiman Chah , au mois de djemadi-el-awei de l’an 55 i, au moment où ce prince espérait pouvoir ravir le trône à son neveu. Khâcâni, en publiant son ode à Mossoul, ne pouvait se passer de vanter un homme aussi considérable; mais il établit une nuance entre les deux louanges, en tant qu’il célèbre le premier sous son vrai nom , tandis que dans celui de Zein eddine , il traduit le mot turco-persan de koutchili par le terme arabe d'asghar. Cette nuance est encore plus renforcée dans le compliment qu’il adresse à Souleiman Chah; il le cite d’une manière tellement vague, que l’on est tenté, au premier abord, de traduire le vers où il en parle par «mon roi prudent comme Salomon,» sans l’attribuer à une personne déterminée, d’autant plus qu’il parle en même temps d’Assif, ministre du roi-prophète, et de sa huppe. Cette précaution n’était pas inutile, car nous savons par Ibn el-Athir que ce prince, traité <à Mossoul, après sa capture, avec tous les égards dus à son rang, n’était pas moins un prisonnier d’Etat, et s’il était naturel de lui présenter un voyageur illustre, capable de le distraire un peu dans sa prison, ce dernier devait en parler de manière à ne pas faire croire qu’il prenait trop au sérieux son titre de roi. Ainsi toute cette partie de l’ode de Khâcâni s’explique très-bien au moyen de l’histoire, et par conséquent elle sert aussi à confirmer l’exactitude des détails que nous fournissent sur cette époque les annalistes arabes et persans.

Pour ce qui est de l’assertion de Khâcâni, que le Caire était conquis par lspahan, nous devons la reléguer au nombre de ces compliments outrés et hyperboliques dont il se montre si prodigue. Nonseulement sous Moubammed, fils de Mahmoud, le pouvoir des Seldjouquides ne s’étendait pas sur l’Egypte, mais même du temps de Mélik Chah, fils d’Alp-Arslan , apogée de la puissance de cette dynastie, sa domination à l’occident s’arrêtait à Antioche, et à Laodicée , en Syrie. Le plus souvent Khâcâni est exact dans les faits historiques qu’il rapporte; mais s’il n’a pas reculé dans cette pièce devant l’absurdité géographique de faire du Zenderoud un fleuve plus important que le Nil, on peut lui pardonner d’avoir agrandi un peu les limites des provinces soumises à un prince dont les sujets le traitaient si bien1. En général, malgré son érudition,

1 M. Reinaud a bien voulu me communiquer une explication très-ingénieuse de ce passage de Khâcâni, et voilà ce que notre savant président m’écrit à ce sujet : «Zengui et Nour-eddin étaient Sunnites, et ils reconnurent à la fois l’autorité spirituelle du khalife de Bagdad et l’autorité temporelle du sultan seldjouquide. Par conséquent, d’après le droit féodal de l’époque, quand l’Egypte fut conquise par Schirkouh el son neveu Saladin, l’un et l’autre lieutenants de Nour-eddin, quand surtout la dynastie des khalifes fatimites eut été renversée, ce qui eut lieu en 564 , on put dire que le Caire était devenu une dépendance d’Ispahan. Cette situation ne changea qu’en 572, lorsque Saladin eut pris le titre de sultan, et qu’il ne reconnut plus d’autre autorité que la sienne. » (Voyez Extr. des Croisades, p. 177.) J’ajouterai de ma part que M. Reinaud, dans sa savante notice sur la vie de Saladin ( Journ . asiat. 1824), a relevé un fait très-important , à savoir que ce chef se donnait , sur quelques

notre poêle, entraîné par son désir de louer Ispahan aussi éloquemment que possible, a complètement perdu de vue les règles établies par les rhétoriciens musulmans, pour distinguer le mensonge ( )

du trope (voy. Garcin de Tassy, Rhétorique

musulmane , p. 5a), et il ne se laisse que trop entraîner par le proverbe arabe L^j«k5ï c’est-à-dire que « les plus beaux vers sont ceux qui contiennent le plus de mensonges. »

La troisième pièce de vers que je vais transcrire et traduire est considérée en Perse comme l’œuvre la plus remarquable du poëte chirwanien : c’est la fameuse quassidèh écrite dans sa prison.

monnaies, le titre j’accepterais certes

sans aucune réserve son explication érudite, si je connaissais un moyen de lever les difficultés chronologiques qu’elle entraîne. L’ode de Khâcâni a été écrite en 55 1 , comme il le dit lui-même, et comme il résulte de notre analyse des faits historiques mentionnés dans cette pièce. Or même la première expédition de Schirkouh en Egypte , entreprise pour rétablir Chawer dans sa dignité de vizir d’Aladhid , eut lieu en55q (voyez Weil, Jesch. drr Chalifen , t. III, p. 32i), huit ans après l’arrivée de Khâcâni à Mossoul. Quant à la chute définitive des khalifes fatimites, avant laquelle une reconnaissance officielle du khalifat de Bagdad et de la suzeraineté des Seldjouquides était impossible , elle n’arriva que treize ans après l’époque mentionnée par Khâcâni dans son ode. Ainsi, pour voir dans le vers (jlsbüus (jLsolj fcybls une allusion à ces événements, il

faudrait admettre que Khâcâni l’ait intercalée après coup, supposition qui n’est pas impossible, mais que rien ne nous autorise de faire.

AxXfc î î ^ Xa**A^ Ü «XAAO.A & <XiÛ

^x — 1 — il

si à«x-Â j <*— V ^j^-s>.

( j- * ^b<?VJ <— »ww |{ics. *XÂA**0 ^jj»W U3^“

<Xa.> Jr~^~ \J~*5 wv^v ! <XjÇjw LiW jjy*«.X^Î

(J-* cS^ (j' - — 0 Jn — 0-5 b o — S b

(iC-j> ^ >b tX . A À X CA—*vi A-jSt'j L tiC-jj

et-4 tsb-Â-Ao SjjJL? y$ ^*r=r ^*-=^

^ » £— Â-J ^.-A-AV (jijLj-Aji

u* âb^ (j ** (£■>)

c^=wOAW-5 uy^r (^ ?

(J-+ <^ij )jà J à j\ W *X-vÛ

er* ^ ■=*- jb-^ j-j iSy

(^p* I <X ■> i kii<— «W î XÂ-5^ cl^~ J) I

er-4 *1 b-*-j o^— ^ jà *^-*-^--2 (Jà-?

|tTv__^o j i jjj t\— a-A--w ÿ^JiiLJiiéS' A JuA r»- ^jv.^ Lift ,Vj I

er4 ^ ^ xJTi f‘uU“-'> f**— ^ (j b

<X A-^-S" «Jl =£? jU ^ - * j£jUM CXm^

ej-* ^blà Jàj«X>3Î à y—»+ .. jt» ^j*X— jj— si ^v.3

J. As. Extrait n° 7. (î 864*) 8

IJ-* .gv J (\jv~ ^b^j. — J Ca^w i31â*wIa**^

tiLwî j ÎjU^ Sj«Xas y^y lm • c-^xe»-

LM — à. (j^ ^i k — £ ^ b^ «A

^M t$b^* yi«X jà cxi^ <3^ <XAji^=k. (j-* (jjbw jÇ&k^*- <^^0 fc^Ô î y ^ à ^yj I <XÂ *MjJL) b

LM cS^

ûjZ>y c^yZ LM^^-tî)

j l-^>- & Ia-.*-j viL> ^-w ^XV^-5

LM -ft"^ cb-=*“J) cb—*—» o-^ (J-!?^