LIVRE I, CHAPITRE XIV
Vous voulez le toucher et vous ne latteignez pas : on le dit incorporel.
Ces trois qualités ©? ne peuvent être scrutées à l’aide de la parole. C’est pourquoi on les confond en une seule ७,
Sa partie supérieure ( n’est point éclairée; sa partie inférieure n’est point obscure.
1 est éternel © et ne peut être nommé ७.
Il rentre dans le non-étre.
On lappelle une forme sans forme, une image sans image 0 . |
On l'appelle vague, imdéterminé ७.
Si vous allez au-devant de lui, vous ne voyez point sa face ; si vous le suivez, vous ne voyez point son dos.
C'est en observant le Tao des temps anciens qu’on peut gouverner les existences d'aujourd'hui (१.
Si l’homme peut connaître l’origine des choses anciennes 0), on dit qu'il tient le fil du Tao 02.
NOTES
(1) Ho-chang-kong : 1 À veut dire « sans couleur, incolore »
री वि FH À ; hi रीं veut dire «sans son, sans voix» ff
LA
र FH hi (c'est dans ce sens que j'ai employé le mot aphone); * “ai 3 1 TE
wei (61 veut dire ५ sans corps, incorporel » 111. F2 FH 9 . Cette
explication de Ho-chang-kong est confirmée par Te-thsing (H), B, C,
Li-yong, etc. ।
| (2) Littér. «non possunt interrogationibus penitus investigari. » „ "अ : En général, lorsqu'on ne peut trouver une chose qu'on rche, quelquefois on la trouve en interrogeant ({chi-kie) les autres. Il n'en est pas de même de ces trois choses. On aurait beau
interroger les autres jusqu'à la fin de sa vie, on ne pourrait les atteindre, les comprendre. Mais si l'on renonce à ses lumières, si l'on se dépouille de son corps, alors on les comprendra, c'est-à-dire on comprendra le Tao dont elles sont les attributs.
(3) Ho-chang-kong : Ces trois choses, c'est-à-dire cette incolorité (je suis obligé de former un substantif de l'adjectif incolore), cette aphonie (je veux dire la qualité de ce qui n'a pas de son), cette incorporéité, ne peuvent être exprimées par la bouche, ni transmises par l'écriture.
B : On ne peut les scruter à l’aide de la parole ni les distinguer
l'une de l’autre. E : Ces trois mots (adjectifs) ए, hi, weï LA र] 4
expriment pareillement l’idée de ce qui est vide et immatériel. En effet, ce qui est invisible ne diffère pas de ce qui est imperceptible à l'ouie et au toucher. C'est pourquoi ces trois qualités ne peuvent se séparer ni se distinguer l'une de l’autre. On les confond et on les réunit en une seule qualité (qui est le vide, l’incorporéité) , puisque, comme on l'a vu plus haut, elles donnent séparément et ensemble l’idée de ce qui est vide et immatériel. |
Youen-tse : Ces trois qualités ne forment au fond qu'une seule et même chose (par leur réunion, elles montrent l’immatérialité du Tao). Ce sont les hommes qui emploient forcément ces noms, pour dire que le. Tao échappe aux organes de la vue, de l'ouie et du toucher , à l'aide desquels ils veulent le chercher.
(4) Li-yo : Toutes les choses matérielles sont éclairées en haut et obscures en bas. Mais le Tao n'a ni partie haute ni partie basse; par conséquent (E) il n’est ni plus éclairé en haut ni plus obscur en bas.
(3) Fo-kouei-tseu : L'expression ching-ching र SE veut dire “non interrompu, qui n'éprouve pas de cessation, d'interruption. १ |
(6). ^ : On ne peut le désigner ni par la couleur, ni par le son,
