DETTE सृष्टिसरतुर् LA च । ÈS
Et en cela il est plus puissant que le Jupiter d'Homére, qui ne fait seulement qu’ébranler l'Olympe. « C’est lui » que Brahma aux quatre faces, l’auteur des J’édas, cé- » lèbre , en vénérant ses pieds de lotus; c’est lui que Siva » aux cinq visages célebre, saisi de respect, en vénérant » ses pieds de lotus; c’est lui que ’ichnou, que Fama et » tous les autres dieux célèbrent, en révérant ses pieds » de lotus °. » C’est à lui qu’est adressée, dans la onzième
1. Toute l'Asie centrale paraît avoir recu sa civilisation et sa croyance de l’Inde. Selon M. Rémusat ( Rech. sur les langues Tart.) FAR Bren Mantchou , si-
gnifie le principe actif et lumineux des Chinois, Fang ; ५८ e , le principe obscur et passif, Fn. Dans le Bh. Guit. Krichna dit que parmi les lettres élémentaires , il est la voyelle a : akcharänäm a-karo ’smi. ( Lect. 19. sl. 33.)
2. Voyez le Spécimen du Brama-Vaivarta-Pourâna , par M, Stenzler.
>ॐ 49 € lecture du Bhagavad-Guit4&, cet hymne sublime, qui n’a pas de modèle dans aucune langue humaine.
Si nous poursuivions plus loin ce parallèle, on verrait comment les idées, les doctrines morales de Lao-tseu , ressemblent à celles des Foguis et des Sannyasis de l'Inde exprimées en partie dans le Bhagavad-Guïtä et dans les Smritis de la philosophie Sénkhya de Patandjali ; comme ces ouvrages, le Zao-te-king de Lao-tseu recommande d’écarter tout ce qui peut troubler la tranquillité, la quiétude de l'ame; il réprime les passions vives, inspire du mépris pour les plaisirs de la terre, pour les OEuwres, pour le fruit des œuvres; il recommande même l’ignorance, comme préservant de l’orgueil et des écarts de l'intelligence. Selon lui, le soin du sage doit se borner à exister sans douleur et sans chagrin, à vivre dans un état d’inaction, comme dans le rivritti des Indiens. Il veut que l'on ne pense pas au passé et que l’on ne s’inquiète pas de l'avenir. Il blâme l'ambition, le désir des richesses, des honneurs, l’avarice, et tout ce qui peut troubler la parfaite quiétude de lame. Toutes ces idées se retrouvent dans les livres Indiens cités ci-dessus.
Nous pouvons donc conclure avec une espèce de certitude :
Que les doctrines, les croyances des sectateurs de Zaotseu sont des doctrines, des croyances empruntées de l'Inde ;
Que ces doctrines, ces croyances , se rattachent principalement à la philosophie Sénkhya, à la philosophie Védänta (qui est celle des J’édas), et à la branche de philosophie védänta et sänkhya à laquelle appartient le Bhagavad-Guité ;
Que les doctrines de Lao-tseu, exposées dans le 7aote-king , appartiennent à ces mêmes branches de philosophie, ce qu’une traduction et une analyse complètes de ce livre curieux viendräient probablement confirmer ;
Que par conséquent les doctrines de Lao-tseu , étrangères à la Chine, doivent être étudiées dans l'Inde ;
Que l'Inde est le berceau de presque toutes les doc- {111९8 , toutes les croyances qui ont inondé l'Orient, et qui de là sont passées dans les autres parties du monde ;
Qu'il n’y a que FÉgypte qui pourrait disputer à l’Inde ce titre de berceau du genre humain, si son antiquité, son histoire, sa mythologie, ses systèmes de philosophie, étant une fois connus, ne décèlent pas encore leur origine indienne ;
Que jusqu’à ce que ce dernier problème soit résolu, il restera prouvé que la priorité appartient à l’Inde, et que c’est à qu’il faut chercher la raison, le sens primitif de la plupart des doctrines philosophiques et des croyances religieuses.
Un autre fait qui résulte des propositions précédentes , c'est que, s’il est démontré que les idées principales du livre de ZLao-tseu appartiennent aux systèmes de philosophie cités, il s’en suivra qu’à l’époque de Zao-tseu, près de 60० ans avant notre ère, la théologie, ou la religion ancienne de l'Inde, la théologie védique, était déjà passée alors à l’état philosophique, ce qui suppose à ces systèmes philosophiques une antériorité qui restera à déterminer.
Ce n’est pas ici le lieu d’entrer dans l'examen approfondi de ces questions, et de la descendance ou de l’autochtonéité du peuple Chinois ; mais pour donner encore plus de vraisemblance à nos conjectures , nous finirons par citer le passage de Manou qui fait descendre les Camnots des KcnarrivAs de l'Inde:
णनकेस्त A 1 LE LL LE LE 65 LG 2 । SL CE (5 LE LE व्राद्छणादर्णनेन च ॥ PEREZ ET काम्बोना TANT शकाः । ART TE चीनाः किराता AT वणाः ॥
५ Les races suivantes de Kcnatrivas sont tombées, par l’omission des saints rites , et le mépris des BramMANESs , dans un état de dégradation parmi les hommes de la plus basse classe :
» [Ce sont] les Paundrakas , les Audras, les Dravidas, les Kämbodjas, les Yavanas, les Sakas, les Péradas, les Pahlavas , les Toinas , les रवव, les Daradas et les Khasas.» ( Lect. 10,
sl. 43—44. )
La plupart de ces peuples sont connus , et on les retrouve dans le Râmâyana ( Zivre 1, Kand. 42 et passim), où il est dit que les Favanas [ les Grecs] viennent de la contrée de ८107४1८ : Y6ni désatch tcha Yavandh 1. Si l’on supposait que le passage de Manou est interpolé, il faudrait supposer aussi l’interpolation du Râämäyana, du Mahà- Bhârata , et autres Poèmes antiques de l'Inde. Koullouka, le Commentateur de Manou, se tait, avec sa formule de mention ordinaire , sur ce passage, ce qui suppose qu’il ne 18188811 aucun doute dans l'esprit des Indiens, ou que la science du Commentateur était mise en défaut.
L'autorité de Manou pour faire descendre les Chinois des Indiens n’est donc pas dépourvue d’autorité. L’objection qui suppose qu’à l’époque de la rédaction des lois de Manou, 16 nom de Chine où Tsin n'existait pas, pourrait être infirmée par la preuve de l’existence ancienne de l’état de 502 , petit Royaume de la Chine que cite souvent Meng- ६४९४, comme état assez puissant de son tems , ‘pour faire dominer son nom sur toute la contrée qui porte aujourd’hui celui de Chine, bien avant l’établissement de la dynastie de Tin.
Le verset 12 du chap. 49 d’Jsaïe confirmerait que de son tems , 680 ans avant J.-C., le nom de कक ou Sin comme peuple de l'Orient, était déjà connu. Le mot Sinim * , au singul. Sina, qu’emploie ce prophète Juif, a
Ze घोनिरेणाच्च द् परत्ना! [प्ण yoni, matrix, avec désa! région,
contrée.] — 2. 0130 (¬
>. 52 & exercé beaucoup les Commentateurs. Les Septante l'ont traduit par yn [०८४ ) mais on ne connaït point de pays en Perse de ce nom.
La plupart des traducteurs de la Bible ont écrit: « Les voilà qui viennent du Levant et de l’Aquilon! » La Bible protestante imprimée à Sedan, en 1633, dit dans son langage naïf : « Voici ! ceux-ci viendront de loin ; et voici : ceux-là d'Aquilon et de la mer, et ceux-là du pays des Sinrens ! »
Le culte des ancêtres honoré à la Chine est encore assurément une importation de l'Inde, parce que ce n’est que dans ce dernier pays qu'il est complètement intelligible et complètement lié aux croyances religieuses, tandis qu'en Chine ce n’est qu'un accident que l’on ne peut guère expliquer. Nous n’entrerons pas ici dans le développement des preuves qui pourraient établir la vérité de cette conjecture ; il nous suffira seulement de l'indiquer.
La gravure chinoise placée en tête de ce Mémoire est calquée sur celle qui précède, dans le livre Chinois , la Notice sur l’origine et le développement de la doctrine du Tao. Elle représente Lao-tseu et quatre de ses disciples + parés de l’auréole de la sainteté, et por tant sur leurs têtes des feuilles de Lotus. Cet attribut singulier, qui est celui de Vichnou, dans la mythologie de l'Inde, et de Krichna, considéré comme une incarnation de ce Dieu, indique au moins , dans l'esprit des sectateurs de Lao-tseu, Vorigine Indienne de Ja doctrine de leur fondateur. Sur plus de cent gravures semblables de personnages honorés ou déifiés, et accompagnés de disciples ou d’auditeurs , qui se trouvent äans l’ouvrage Chinois cité au com— mencement de ce Mémoire, Lao-tseu est le seul, ३४८८ ses quatre disciples , qui offrent cette frappante singularité.
LE KÉNA OUPANICHAD DU SAMA-VÉDA.
L’ISA OUPANICHAD DU YADJOUR-VÉDA.
