LIVRE II, CHAPITRE Lx. 221 NOTES

(1) ^ : Lorsqu'on fait cuire un petit poisson, on n’ôte ni ses entrailles ni ses écailles; on n'ose le manier rudement de peur de l'écraser. De même (B), lorsqu'on gouverne un grand royaume, il ne faut pas se donner beaucoup de mouvement, ni établir une multitude de lois et de règlements, de peur de tourmenter les inférieurs et de les exciter au désordre.

Le reste du chapitre offre le retour fréquent des mêmes mots, et semble aussi insignifiant qu'inintelligible, si l'on donne aux mots chinois leur acception ordinaire.

Je me borneraï à citer en grande partie le commentateur B, qui, comme tous les autres , 8 pris ici la glose ancienne de Ho-chang-kong (A) pour base de ses développements.

Le Saint emploie le vide et la lumière {c'est-à-dire se dépouille de ses passions et dissipe leurs ténèbres) pour nourrir sa nature, la modération et l'économie pour subvenir aux besoins de son corps,

. 19 pureté et l'attention la plus sévère pour fortilier sa volonté, le

calme et la quiétude pour gouverner son royaume.

Lorsqu'on gouverne lempire par le Tao, les démons n’osent (A) montrer leur puissance, parce qu'un Saint est assis sur le trône. Si les démons n’osent montrer leur puissance pour nuire aux hommes, ce n’est pas qu'ils manquent de puissance, c'est uniquement parce que la perversité ne peut vaincre la droiture. Cest pourquoi on reconnait que si les démons n'osent attaquer les hommes, c'est parce qu'ils craignent et respectent l'homme droit

et sage qui est sur le trône. Si le Saint n'ose nuire au peuple, c'est

qu'il l'affectionne comme s'il était son père. Si, dans le nombre, il se trouve des hommes aveugles qui se laissent aller au mal, le Saint se garde de les punir immédiatement à cause du mal qu'ils ont fait. H les sauve par sa bonté, il les console par ses bienfaits et les fait revenir au bien. Le Saint ne fait pomt de mal au peuple,

et alors les démons se convertissent. Cela montre la grandeur de

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sa vertu. De leur côté, les démons ne font point de mal aux hommes; cela prouve aussi l'excellence de leur vertu.

Tout l'empire en attribue le mérite au Saint; mais celui-ci ne voit aucun mérite dans ses œuvres, et il rapporte ce mérite aux démons. Ainsi ils confondent ensemble leur vertu.

(2) Toutes les éditions portent chin TE «esprits » au lieu de koueï 2 « démons » (n° 23 et 29 du texte chinois). J'ai cru devoir adopter la leçon koueïi LA , afin de rétablir le parallélisme qui semble devoir exister entre ces deux phrases et celles qui précèdent.

E explique le mot kouei LA «démons , » par koueï-chin LA 1 «esprits» en général. Cependant les malheurs qu'il cite plus bas, tels que fléaux, morts prémalurées, pestes, etc. montrent qu'il faut prendre le mot यनं LA ‘en mauvaise part et le rendre par « dé- «mons. »

(3) Le mot chin TE (n° 16 et 21) signifie « être doué d’une puis- + «sance surnaturelle. »

(4) E : Les esprits (sic) et le Saint ne font point de mal aux hommes

` (5) C'est le sens de C: प्र | À HE LA A # fé « Sanc-

«tus vir et dæmones conJungunt ipsorum virtulem. » Il y a une

grande différence entre cette glose, qu'appuient plusieurs commen-

tateurs, et celle-ci de E : « [taque Viæ et Virtutis merita simul con-

«gregantur in præsenti sæculo. »