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s'expliquait alors dans cette langue très-purement; n'ayant jamais appris que son Pater et son Credo, elle faisait pendant son sommeil des prières admirables et excellentes ; quand elle sortait de son sommeil, elle ne se souvenait de rien de ce qu'elle avait dit ; elle soutenait qu'elle avait fort bien dormi, quoiqu'elle eût parlé pendant quatre ou cinq heures, presque sans prendre de repos ; elle faisait des prédictions pendant son sommeil ; elle n'en sortait pas d'elle-même, mais demandait <ïu'on l'éveillât.

Pendant que les hommes, pour la plupart, donnaient le spectacle que nous avons dit au milieu des champs ou des bois, dans les villes, les femmes en faisaient autant. Le maréchal de Villars, qui a terminé les troubles des Cévennes, dit : « J'ai vu des choses que je n'aurais pas crues si elles ne s'étaient point passées sous mes yeux : une ville entière dont toutes les femmes et toutes les filles, sans exception, paraissaient possédées du diable. Elles tremblaient et prophétisaient publiquement dans les rues. »

Ce fut aussi dans une secte religieuse persécutée que se manifestèrent les faits étranges qu'on a appelés les Convulsions de Saint-Médard. On connait l'histoire du jansénisme : les cinq propositions théologiques présentées comme extraites de Jan-

sënins dénoncées à Rome ; la lulte antoor de ces propositions : d*un côté le gouvcmemeat de Louis XiV et les jésuites, de l'autre les soHtalres de Port-Royal ; les Provinciale sortant de cette querelle; la quei^ion d^orthodoxie abandoraftée pour une question de fait : à savoir si les propositions condamnées à Rome étaient ou non dans Janséniufi ; la mgnature du formulaire qui portait contre les proposilâons et contre Jansénius ; les douleurs Je ceux qui consentirent à signer et la proscription de ceux qui refusèrent: Port-Royal rasé (niO); les sépultures violées et les corps dispersés dans divers cimetières ; enfin la part d'action et de courage qui, dans cette lutte, révisât aux religieuses, ayant à leur tête les femmes ^ la famille d'Amauld et de Pascal. Plus tard, Torage se reforma. Le P. Quesnel, de l'Oratoire, avait écrit un livre intitulé : Réfleanons morales svjr le Nouveetu Testament, où l'on crut reconnaître les principes de Jansénius. Il fut condamné en 1714, par le pape, dans la bulle Unigenitus. Les difficultés du formulaire reparurent pour la bulle : un grand nombre de jansénistes refusèrent d'y souscrire, en appelant au futur concile, d'où (m les nomma les appelants, et, avec les oppositions, revinrent les persécutions. Parmi les appelants se distingua le diacre Paris, qui refusa une cure pour

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éviter d'adhiérer à la bulle, consuma sa fortune en œuvres de ciiaiité, vécut ensuite dans la pauvreté et te travail, jbûoutuI; en odeur de sainteté {112% et fut enterré au cimetière de Saint-Médard. Des malades qui visitèrent son tombeau pensèrent être gaéris ; ils publièrent ce miracle, et la foule Tint an tombeau. Bientôt des femmes enthousiastes d^u jansénisme, frappées de Tintercession de Dieu en sa fevenr, tombèrent là en convulsions, d'autres femmes après elles, par contagion, et, à la suite, des guérisons merveilleuses, guérisons constatées avec une telle autorité, que la haine de parti elle-môme ne put alors les réfuter sufôsamment. i^ gouvernement^ qui favorisait les jésuites, vit avec déplaisir cette faveur renaissante du jansénisme : il ordonna la clôture du cimetière et le ût ganier. L'archevêque de Paris interdit les visites sm. tc^Bbeau, et plusieurs convxQsionnaires furei^ emprisonnés. Tout le monde connaît la plaisanterie qui M faite ak)(rs ; on trouva sur la porte du cimetière cette inscription :

De par le roi, défense à Dieu De faire miracle en ce lieu.

C'était en 1*732 ; les miracles ne se firent plus au cimetière, puisqu'il était gardé, mais ils continuèareiit ailleurs, en plusieurs endroits avec des

effets moins violents, par Tabsence du spectacle, en d'autres avec le caractère primitif. Un témoin considérable, Carré de Montgeron, conseiller au Parlement de Paris, écrivit ce qu'il avait vu, dans un livre intitulé : La vérité des miracles de Paris (nf3*ï-l*ï48). Dans sa sincérité, il présenta ce livre à Louis XV, qui le fit enfermer à la Bastille, puis l'envoya en exil, où il mourut. Des faits tout pareils sont attestés, en 1859, par du Doyer de Uîastel et par un homme illustre, La Condamine. On retrouve d'abord ici ce que l'on vient de voir chez les trembleurs des Cévennes : une exaltation des facultés intellectuelles, le don de parler avec éloquence des choses sur lesquelles, dans l'état ordinaire, on eût été en peine de s'exprimer; chez nos convulsionnaires jansénistes, le texte ordinaire des sermons est le péché originel, la nécessité du secours divin, toutes les vérités condamnées dans la bulle ; — la découverte du secret des cœurs ; — la prévision de l'avenir : les convulsionnaires prédisaient volontiers la conversion • des juifs et la résurrection du prophète Elle, pour remettre toutes choses dans l'ordre, suivant les promesses de l'Evangile ; ils donnèrent en outre des consultations pour les malades, déclarant l'état, la marche et la fin des maladies ; — influence de l'état de convulsion sur la vie ordinaire : un