SAVOIR

A Sa Majesté l'Empereur de Russie et Roi de Pologne, comme Protecteur providentiel du destin messianique des Nations slaves. Voyez les Prolégomènes du Messianisme , pages 52 3 à 5^6.

A Leurs Majestés l'Empereur d'Autriche et le Roi de Prusse , comme Garants réciproques du destin religieux des Nations germaniques. Voyez les Prolégomènes du Messianisme , pages 5 1 3 à 523.

Aux mânes de l'Empereur Napoléon, comme Révélateur du destin politique des Nations romaines, et principalement du haut destin politique de la France.

Voyez, dans les Prolégomènes du Messianisme, leur Introduction, pages 7 à 4°? et dans la Métapolitique messianique , le Secret politique de Napoléon, pages 21 1 à 239, surtout le Tableau génétique de l'autorité politique, pages 261 et 262.

Nota. — Ici devait être ajoutée, pour combler le vide que laisse Napoléon, la dédicace à S. M. le Roi des Français (Louis-Philippe), comme Modérateur politique dans la présente époque critique de l'humanité. —

Nous pouvons maintenant y substituer la dédicace plus directe que voici

Aux Chefs du Gouvernement français , comme Exécuteurs du haut destin politique de la France, et généralement du destin politique des Nations romaines.

Et sous cet aspect supérieur de l'actuel Gouvernement français , nous devons reproduire ici quelques résultats principaux de notre philosophie absolue de la politique, tels qu'ils ont été produits dans les Prolégomènes du Messianisme.

Avant tout, il faut savoir que la politique, comme science morale, c'est-à-dire, comme système intellectuel de réalités pratiques de l'homme, ne peut s'établir péremptoirement que par l'application de la loi de création , de cette loi primordiale qui préside à la génération de tous les systèmes de réalités , intellectuels et physiques , constituant l'Univers. Et c'est précisément de cette haute application de la loi de création aux conditions juridiques des hommes, que résulte ici la philosophie absolue de la politique, telle que nous l'avons produite, en i83o, et 1840, dans notre Métapolitique messianique, où nous avons donné, d'abord, la genèse de toutes les parties de cette science (*), dont les véritables principes sont demeurés inconnus, et causent ainsi, par leur absence, les graves désordres actuels du monde civilisé, et ensuite, toutes les lois principales qui régissent cette difficile science, et qui peuvent l'amener à son accomplissement final, à cet accomplissement qui, comme nous venons de le signaler, est l'objet actuel des Chefs du Gouvernement français.

Or, parmi ces lois principales qui régissent la politique, et généralement parmi de pareilles lois principales qui régissent toute science , spéculative ou pratique, il existe toujours trois lois fondamentales qui sont données immédiatement par la loi de création elle-même, et qui, comme telles , servent ainsi à caractériser toutes les hautes conditions de chaque science. Il suffira donc ici, pour caractériser la vraie politique , la politique absolue qu'ont actuellement en vue les Chefs du

(*) C'est cette génération absolue des parties constituantes de la politique que nous avons reproduite séparément , sous le titre de Tableau général de la Philosophie de la Politique.

PHILOSOPHIE. 7 Gouvernement français, d'après leur formelle déclaration, il suffira, disons-nous, de reproduire ici les trois lois fondamentales de la politique, telles que nous les avons dévoilées dans les Prolégomènes du Messianisme, nommément, pour la politique, sa Loi suprême, son Problèmeuniversel, et son Concours téléologique.

Et pour la parfaite intelligence de ces trois lois fondamentales de la politique , qui constituent ainsi la trinomie politique , voici d'abord , d'après ce que nous avons dit dans les Prolégomènes du Messianisme (pages 234 et 235), la détermination du caractère général et distinctif de chacune de ces trois lois dans toutes les sciences, c'est-à-dire, dans tous les systèmes de réalités qui forment les objets des sciences.

i°. — La. loi suprême, d'après son nom, doit être la base première de tout système de réalités créées , et par conséquent la base fondamentale de tout édifice scientifique ou philosophique qui a pour objet un tel système de réalités. — A proprement parler, la loi suprême est, dans toute branche du savoir humain, le principe universel de vérité, l'origine de cet ordre de réalités créées , indépendamment de l'influence de l'homme; et par conséquent, elle accuse, dans tout système de réalités existantes, une création étrangère à l'homme, qui constitue son hétéronomie.

20. — Le prorlème-universel , dans tout système de réalités , découle nécessairement de sa loi suprême, de ce principe premier de réalité dans ce système spécial; mais, comme une autre et nouvelle base distincte, il sert à fonder, dans chaque système, l'ensemble des réalités non accomplies dans cet ordre spécial de création. — Comme tel , ce problème-universel forme, dans chaque branche du savoir humain, l'accomplissement de la création par l'homme ; accomplissement qui , en introduisant dans l'univers des réalités nouvelles ou non existantes, décèle la faculté créatrice de l'homme, et, par là même, sa haute vocation sur la terre; faculté qui constitue son autonomie.

3°. — Le concours téléologique, dont l'origine parait mystérieuse, forme, dans chaque système de réalités créées, une base invisible et en quelque sorte providentielle, qui sert à établir l'harmonie dans ce système de réalités , en donnant lieu à la production dune unité d'accord entre ses éléments hétérogènes, comme Je sont toujours les deux éléments primordiaux dans tout système de réalités. — Ainsi , ce concours téléologique forme, dans chaque branche du savoir humain, la couronne de la création , l'œuvre sublime de l'intelligence du Créateur, qui

suffirait seule, à défaut de toute manifestation de sa spontanéité absolue, pour dévoiler et attester sa sainte existence, c'est-à-dire, la rationalité de la création.

Or, en appliquant ces trois lois fondamentales à la science de la politique, telle que nous l'avons produite dans la Mélapolitique messianique, et reproduite dans les Prolégomènes du Messianisme, nous découvrons que, dans cette haute science, ses trois lois fondamentales, vers lesquelles, sans les connaître encore, visent actuellement les Chefs du Gouvernement français, sont les suivantes:

i°. — Loi suprême de l'État. = Accomplissement de la justice par la fixation du but final de la morale, c'est-à-dire, par la fixation des buts absolus des êtres raisonnables , en vue de l'identité primitive du Souverain et des Sujets, en instituant ainsi la messianité (*) comme but de la moralité.

20. — Prorlème- universel de l'État. = Accomplissement de l'action des quatre pouvoirs politiques (législatif, exécutif, directeur, et judiciaire), en vue de Y identité finale du Gouvernement et des Communes, c'est-à-dire, en vue du but final et suprême de l'État, par la solution du problème des destinées finales de l'humanité.

3°. — Concours téléologique dans l'État. = Équilibre ou harmonie politique que doit réaliser le pouvoir directeur pour amener la transition progressive de la moralité à la messianité de l'homme. — C'est ce pouvoir directeur qui , comme quatrième pouvoir politique , ne s'est pas encore révélé aux hommes; et c'est surtout de ce pouvoir, en tant qu'il a pour objet les destinées finales de t 'humanité , que dépend la nouvelle direction de la politique.

Telle est donc cette absolue trinomie politique vers laquelle, sans même la connaître encore avec une certitude scientifique, visent aujourd'hui, avec un vif pressentiment, les Chefs du Gouvernement actuel de la France. En effet, au péril de leur vie, ils se proposent notoirement de réaliser, dans la répurlique , les conditions absolues de l'humanité ; et ce sont manifestement ces conditions absolues qui se trouvent déterminées, d'une manière didactique, dans la présente trinomie de la haute science de l'État. — Mais, pour la connaissance plus approfondie de ces trois lois fondamentales de la politique , il faut étudier la Métapolitique messianique , du moins le Tableau général de la

(*) Pour l'intelligence de ce grand mot, voyez les Prolégomènes du Messianisme.

Philosophie de la Politique , surtout les Prolégomènes du Messianisme.

Voici ce que, déjà en 1842, nous disions dans les Prolégomènes (pages 218 et 219), concernant ces hautes destinées de la France. — « Il est sans doute superflu, après tout ce que nous savons déjà, de « rappeler ici que le but final et suprême de l'État , dont il s'agit « dans le présent Problème- universel de la politique, et généralement « dans la présente trinomie politique, est précisément ce but secret « que la France cherche si violemment aujourd'hui et qu'elle doit, à « tout prix, établir sur la terre, pour accomplir sa haute mission pro- « videntielle, celle que nous lui avons dévoilée dans l'Introduction aux « Prolégomènes. — Nous avons déjà dit que, dans la suite de nos ou- « vrages ( nommément dans la troisième partie de notre présente Ré- « forme de la Philosophie, où nous produirons les résultats pratiques « de celte Réforme ) , nous découvrirons et fixerons définitivement ce « but final et suprême des États, dont l'absence, dans la critique pé- « riode actuelle de l'humanité , est la cause principale des intermi- « nables et sinistres tourmentes politiques du monde civilisé. La France « pourra alors , sans de nouvelles convulsions politiques , accomplir « l'auguste tâche que la Providence lui a assignée ; et, par là seulement, « cette illustre nation pourra alors reprendre , parmi les nations civili- « sées, le rang supérieur auquel elle se sent ainsi appelée par le destin, « et auquel elle a , pour ainsi dire , touché déjà par l'héroïque et glo- « rieux développement de son immense révolution. — Si les graves « vérités que nous dévoilons au monde, pouvaient nous mériter quel- « que confiance, nous prendrions la liberté d'avertir la France, et « surtout l'Europe, que l'actuelle tendance politique de la nation fran- « çaise, comme résultant évidemment d'une mission providentielle, « déléguée à cette grande nation , ne saurait être, ni étouffée ou du « moins modifiée , ni surtout comprimée , par aucune prudence poli- « tique, et même par aucune puissance humaine, parce que les des- « seins du Créateur ne peuvent être anéantis. — Mais, et il faut sur- « tout le reconnaître, comme résultant de cet inflexible destin lui- « même, il n'existe fatalement, à cette indestructible tendance actuelle « de la France, aucune autre issue salutaire que celle que lui indi- « quent ici les vérités aesolues que nous dévoilons ; et malheureuse- « ment, celte issue unique restera encore longtemps, peut-être à ja-

mais , impraticable en France. »

Nous le répétons, c'est en 1842 que, dans nos Prolégomènes, nous

tcrivions les lignes qu'on vient de lire, lorsque tous nos efforts, pour introduire en France ces salutaires vérités absolues, venaient d'être repoussés, par les ministres et par le roi lui-même, repoussés surtout d'une manière tellement désespérante, que le terrible jamais par lequel finissent ces lignes, nous paraissait être alors une funeste réalité pour la Fiance. — Aujourd'hui, on pourra effacer ce mot terrible, lorsque, profitant de la liberté de discuter et de produire la vérité , des hommes supérieurs s'associeront , sous quelque dénomination publique et convenable, pour faire triompher en France les vérités absolues!

Mais , cette association d'hommes supérieurs en France , et même rlans tous les pays civilisés, est aujourd'hui, non-seulement facultative, mais de plus éminemment obligatoire , parce que , dans l'actuelle période critique de l'humanité, où, en faveur de sa haute émancipation rationnelle, l'homme est délaissé par la Providence, et n'a conséquemment plus aucune direction supérieure, il peut, en affranchissant ainsi sa raison des conditions physiques , comme il doit l'affranchir pour passer de la raison temporelle à la raison absolue , il peut , disonsnous, faire un bon ou un mauvais usage de cette liberté absolue; et l'humanité peut ainsi aboutir, dans cette critique période , à des fins salutaires ou à des fins funestes , comme nous l'avons reconnu dans notre absolue philosophie de l'histoire. Il devient donc moralement impératif pour les hommes de bien , et généralement pour les hommes supérieurs , en France et dans tous les pays civilisés , où s'opère maintenant cette haute émancipation rationnelle de l'humanité, il leur devient impératif, disons -nous, de former des associations pour faire triompher les vérités absolues , ces vérités suprêmes qui seules , dans notre critique période, peuvent, tout à la fois, et signaler les funestes abîmes où périrait l'humanité, et indiquer les salutaires voies où elle arriverait à ses glorieuses destinées, si elle usait, mal ou bien, de la spontanéité qu'elle développe actuellement. Et pour l'intelligence plus approfondie de cette fatale et inévitable alternative, il faut étudier la haute philosophie de l'histoire, telle que, d'après les principes généraux de la philosophie absolue , nous l'avons produite d'abord , comme aperçu de la Genèse messianique, dans la Métapolitique (pages l\6 et suivantes), et telle que nous l'avons résumée ensuite dans le Tableau général de la philosophie de P Histoire.

Bien plus , sans avoir besoin de ces hautes éludes historiques , on. conçoit, pour ainsi dire à priori, que, lorsque l'homme, pour arriver

PHILOSOPHIE. H au développement de la raison absolue, aura préalablement développé son absolue liberté politique, il pourra, précisément en vertu des conditions spontanées de cette liberté absolue , en abuser et opérer ainsi sa perdition. Et malheureusement , l'expérience commence à nous prouver suffisamment que cette possibilité se réalise déjà très- fortement chez presque tous Jes peuples , au point que le susdit concours des associations d'hommes supérieurs, pour faire triompher les vérités absolues, devient, non - seulement nécessaire, mais de plus indispensable , urgent même , pour arrêter les peuples civilisés aux bords de l'abîme où , par une fausse application ou plutôt par l'abus de leur présente émancipation rationnelle, de cette émancipation si nécessaire d'ailleurs à l'humanité , ils courent se jeter actuellement. Nous craignons même qu'il ne soit déjà trop tard pour les arrêter ainsi , parce que, peut-être, il ne se trouvera plus, parmi les peuples civilisés, assez d'hommes supérieurs qui concevront l'infinie importance des vérités absolues qu'il faudrait faire triompher, de ces vérités supérieures qui seules peuvent dévoiler les régions nouvelles vers lesquelles , sans les connaître, toute l'humanité tend aujourd'hui si violemment.

Et alors, dans l'impossibilité de recevoir une direction salutaire, impossibilité où , par le manque d'hommes supérieurs , se trouveraient déjà les peuples civilisés, une nouvelle domination de I'idée absolue du mal s'établirait insensiblement , et une nouvelle chute morale s'accomplirait finalement parmi ces nations délaissées ainsi. Il ne resterait doncalors, pour le salut de l'humanité, que la perspective, peut-être bien éloignée, de X Union- Absolue formée par les Nations slaves, de cette nouvelle et finale association morale des hommes , que nous avons signalée dans les Prolégomènes et rappelée plus formellement dans l'Adresse aux Nations slaves sur les destinées du monde. Cette Adresse est à la tête de la présente Réforme du Savoir humain, nommément, à La tête du premier tome de cette Réforme (*); et, comme on le conçoit facilement , c'est à cette grave Adresse que les présentes Dédicaces doivent servir de Complément.

A propos de cette Adresse aux Nations slaves, nous devons rappeler que nous y avons reproduit et développé les grands problèmes de l'humanité, tels que, sous le nom de vingt-un problèmes messianiques , nous les avons d'abord posés et établis dans les Prolégomènes du Mes-

(*) Elle se trouve aussi publiée séparément.

sianisme. Eh bien , si nos travaux antérieurs pouvaient nous mériter quelque confiance publique, nous terminerions ces humbles Dédicaces en prenant la liberté d'annoncer aux Chefs des trois principales nationalités européennes , à ces Chefs puissants et éclairés à qui nous portons les présents hommages, que la solution, peut-être inattendue, de ces vingt- un grands problèmes de l'humanité se trouve donnée, dès aujourd'hui , dans l'ouvrage présent de la Réforme de la Philosophie. — Puisse cette décisive solution trouver un accès suffisant auprès de ces augustes Chefs des Nations pour leur dévoiler les véritables destinées du monde! — Puisse-t-elle au moins convaincre suffisamment les susdites associations d'hommes supérieurs pour les déterminer à se former sans retard , en se pénétrant de l'idée que , par la connaissance qu'elles auront de la vérité absolue, elles pourront immanquablement sauver l'humanité !

Le Pape, Pie IX, dans sa proclamation du 3o mars 1848, profère ces mots solennels : « Les événements qui , depuis deux mois , se suc- « cèdent et s'accumulent avec une si grande rapidité , ne sont pas « une œuvre humaine. Malheur à celui qui, dans cette tempête, par « laquelle sont agités , arrachés et mis en pièces , les cèdres et les « roseaux, n'entend pas la voix du Seigneur! » — Serions- nous trop audacieux de croire qu'en apportant au monde la vérité , précisément dans cette tempête , nous répondons à cette manifeste voix de Dieu ?

Nota. — Pour la connaissance de la Loi de création , et des abréviations par lesquelles nous désignons ses parties constituantes , voyez l'Avis qui , avant le Supplément , se trouve aux pages 5o,5 et 596