F2 E- FE
mentum per Ve et Lobnten dividitur. Et sicut-in Le q extra animam sunt, dicitur aliquid in actu etaliquidin potentia, i ‘in actibus anim et DÉPASS ques sunt res rationis tantum
IV. 1° Souvent, l'expression c ce qui est. désigne ce qui de | vrai, ae ce oi n'est . eee 1 faux: ee à
tout est égal à la somme, de ses en ie =. est ; Ja a n’est pas égale au tout: cela est; au contraire, que Je tout soit identique à une de ses parties : cela n’est pas ae ae te
Dans ces expressions et d’autres du même genre, que est qui est ? qu'est-ce qui n’est pas ? M ne
Le prédicat est identique au sujet ou appartient au os le prédicat n’est pas identique au sujet, n ‘appartient pas Lu sujet : le prédicat doit, en conséquence, être uni au sujet séparé du sujet. Les mots éfre, n être. pas, expriment 1 relations d’identité ou de non-identité, d'appartenance où.
non-appartenance des termes d'une Rue ee et cons
1) S. Thomas,in V Met, lect. 9. Cfr. Master Logique, 19, note. 3) V. Met, lect, 9. : 2
| quémment, l’union ou la séparation du sujet et de l’attribut : ? ils ont un sens « copulatif ».
# D ètre copulatif est un être de raison.
L'être copulatif est consécutif à l’être réel : parce qu’il y a Es êtres dans la nature, nous pouvons, dans Pordonnance de nos pensées, unir des termes objectifs ou les séparer.
. Ex hoc enim quod aliquid in rerum natura est, sequitur ne veritas vel falsitas in -propositione, quam intellectus significat per hoc verbum es, prout est verbalis copula » °).
Néanmoins, on peut concevoir à la façon d’une réalité positive ce qui en soi n est rien, et appliquer alors l’être
2 * copulatif aux objets de pure raison. « Sed, quia aliquid, quod
1 est in se non ens, intellectus considerat ut quoddam ens, sicut À negationem, et hujusmodï, ideo quandoque dicitur esse de ; aliquo hoc secundo (secundum quod esse et est significant Le compositionem propositionis) modo. Dicitur enim quod ; cæcitas est, ex eo quod vera est propositio qua dicitur aliquem Du cæcum » ?).
Eé être copulatif s'exprime parfois sous forme de nom — | comme dans l'exemple cité plus haut: le tout est égal à la somme de ses parties, voilà wne chose qui est, quelque chose . de Vrai, — mais le plus souvent il s'exprime par un verbe, le à | verbe être, copule de la proposition. Ainsi l’on dit : le tout est a égal à la somme de ses parties : la cécité est un mal. Es Il est d’autres cas où le verbe être n’est pas employé dans un sens seulement copulatif, mais exprime, outre le Zien entre un sujet et un attribut, l'attribution de l'existence actu- 4 su sujet de la proposition $),
NO: « Esse dupliciter dicitur... Uno modo, secundum quod est copula 1 | verbalis significans compositionem cujuslibet enuntiationis, quam anima , Le facit; unde hoc essa non est aliquid in rerum natura, sed tantum in actu ue componentis et dividentis. Et sic esse attribuitur omni ei, de quo » potest propositio formari, sive sit ens, sive privatio entis : dicimus enim
MÉTAPHYSIQUE an
Je suis un éfre Re est un él En résumé, Ê# mot éire est un nom
seulement objectif, de raison... | Poe réel est, dans le sens complexe du
57. Retour à l'objet de la PR ï métaphysique ne $ ‘occupe ni du verbe ni Lde lé
Cfr. Summ. Theol., L q- 48, : EM RE TO Re 1) On trouvera à la page 138 un tableau schématique de « ces’ gt acceptions de lêtre. NEA é
tre : … par ce réalités accidentelles. — ; ’où la pion Le ue a à POUF objet la sub-
à de At : ee Eu | soxdegiao » pa0% D149 SOUS “k0100%3 ACT œ oo aveu
ii æl 2 sappiupooe SUONEUTTHIOIEP Sat ‘a zouo : 5 een pH ap ut aou ass 1 ME A pere se Re Le LUCE 2 ‘oouesqns id eu ue è | EEE | RES | : ons FC PA ne AN nn Un dde en foibnor ROMANE E FPE oi ne - sauesodwos | A in ae f ‘eouessa] TRIOAPIQ UNE pre DURE ES 3 te rs TR RO NN dÉUAT RE ANSE 7 | Praues Sr 023 49 | + Fi HNOMAP IQ" SSIER SO DE PODECPR RS EL ox lugis 2 ‘01000 0031080 : ‘291 219] : He éolouet el er | Her Le RE ee es Fr: LUE dl 32 o1 ‘mono aoloy w10% U | | | < ANRT PSS 7 heldens 49 FRS Fa ‘anbyoods epppimb e] | Re ae 53 o1 ‘S018RAN0 NJ000 | | | nsdpang «9 } ‘assodwoo souossa] | rte = Ë : L . | ARS EE + UE > : 4 $ :
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Fe — pour pâtir, il faut déjà être — et quelque chose qui u dans ce sujet. La passion n st donc point l'essence de l’être
Ps à Je me. 5
tenant à pe tre comme tel, portent “justement Er non priétés métaphysique. |
en 0 sénat RER es étude ee un caractère. émin 1
sujet et à faire voir comment cette essence a ais( ee Es en découlent 4 2.
Sn € diversa | rerum genera », où «lui ass ae
Or, l'être n’est ni un genre ni uné espèce. & Le mot attribut a aussi, strictement parlant, une signi L il est, d’ailleurs, plus imprécis que le mot dE
nÈ pas exclusivement lés caractères RÉCESNEUERE liés à ce
tablement défecttets plus défectueux. que le vieux mo nous résignons à les adopter, parce que-le mot passion Le sens fixe, tout différent de celui que, nous devrions lui: = ) Logique, n°$ 131 et suiv. Fa
X NE RAT EN ET Le CDN ER On
MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE 14i
lui-même, absolument, soit par rapport à autre chose, A ne vement. F2 |
Considéré en lui- -même absolument, l'être est :
* Positivement, une essence, UNE chose ; essentia, res ;
| Négativement une chose non divisée, indivise, une : V'unité x est pas autre chose, en effet, que l’indivision.
Considéré rapport à autre chose, relativement, l'être o ns
| Négativément, distinct d'autre chose, quelque chose, « divi- : sum ab alio », « aliud quid » suivant le mot de saint Thomas. : Positivement, il est vrat et bon; il est vrai: mis en pré- |sence d'une intelligence, il est sntelligible tel qu "il est ; 1l est bon: mis en rapport avec la tendance naturelle des êtres, 4 : convient à cette tendance.
ee extenso cette belle page de saint Thomas :
- «€ Sin in demonstrabilibus er fieri rediotiahen in aliqua principia per se intellectui nota, ita investigando quid est unumquodque ; alias utrobique i in infinitum iretur, et sic periret omnino scientia, et cognitio rerum. Illud autem tod primo intellectus concipit quasi notissimum, et in quo omnes conceptiones resolvit,
est ens ; ut Avicenna dicit in principio Metaphysicæ suæ (lib. I,
cap. 9). Unde oportet quod omnes aliæ conceptiones intellectus accipiantur ex additione ad ens. Sed enti non potest addi aliquid quasi extranea natura, per modum quo differentia additur generi,
vel accidens subjecto, quia quælibet natura essentialiter est ens ; ; unde etiam probat Philosophus in III Metaphys. (com. 4), quod ens non. potest esse genus ; sed secundum hoc aliqua dicuntur addere supra ens, inquantum exprimunt ipsius modum, qui nomine ipsius entis non exprimitur. Quod dupliciter contingit : uno modo, ut modus expressus sitaliquis specialis modus entis ; sunt enim diversi gradus entitatis, secundum quos accipiuntur diversi modi essendi ;
a ie hos modos accipiuntur diversa rerum genera ; : substantia
affir mativé vel PS Non hs invenitur A Pe dictum absolute quod possit ae in omni ente, nisi essentia eité
in hoc differt ab ente, ad Avicennam in. principio rh > physicæ, quod ens sumitur ab actu essendi, sed nomen rei exprimit. quidditatem sive essentiam entis. Negätio autem, -quæ est conse- é quens omne ens absolute, est indivisio ; et hanc exprimit hoc nôomen ke unum : nihil enim est aliud unum quam ens indivisum. Si autem 3 modus entis accipiatur secundo modo, scilicet secundum ordinem Es unius ad alterum, hoc potest esse dupliciter. Uno modo, secundum divisionem unius ab altero, et hoc exprimit hoc nomen aliquid : dicitur enim aliquid, quasi aliud quid; unde sicut ens dicitur unum, inquantum est indivisum in se, ita dicitur aliquid, inquan- tie tum est ab aliis divisum. Alio modo, secundum convenientiam unius ie entis ad aliud ; eb hoc quidem non potest esse nisi accipiatur aliquid quod natum sit convenire cum omni ente. Hoc autem. est mu. Re quæ quodammodo est omnia, sicut dicitur in III de Anima (text. B7}a À 4 In anima autem est vis cognitiva et appetitiva. Convenientiam er. : entis ad appetitum exprimit hoc nomen bonum: ut in. principio Ethic. dicitur : Bonum est quod omnia appetunt. Convenientiam de
vero entis ad intellectum exprimit hoc nomen verum » SE RER:
60. Division de la detxioiue Partie. - — Saint Thomas | 4 compte donc six notions transcendantales : ens, res, aliquid, °4 unum, verum, bonum. RENTREE
Les notions qu ou ens, essentia, ont | été étudiées dans la Première Partie ; aussi bien, elles ne sont pas des Fed propriétés de l'être, mais l’être lui-même ; il nous reste donc, : 00 pour cette Deuxième Partie, les notions exprimées parties. 72 termes aliquid, distinct d'autre chose, quelque chose ; anus à . 4 un; verum, vrai; bonum, bon. se .
La distinction de l'être, propriété à raison de laquêlle Le est quelque chose de distinct, re l’objet de quelques brèves De. observations ($ 2). = : 3
Puis, viendra l'étude de trois autres propriétés de l'être : .
l'unité (S 3), la vérité (S 4), la bonté (S 5). -" de
Après cela, on recherchera si le dénombrement auquel a
) De verit., RE à
< ne MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE 143
été conduit saint Thomas est complet et l’on se demandera en quel sens les transcendantaux sont attribuables à l'être, ï à tous les êtres (S 6).
- Enfin, on traitera des Premiers Principes qu’engendre spontanément la notion générale de l'être (S 7). La Deuxième Partie, qui a pour principal objet les pro-
…. priétés transcendantales de l'être, ést donc divisée en sept F paragraphes, dont le premier, — celui qu’on vient de lire, — a eu pour objet un aperçu préliminaire sur les transcen- 4 dantaux.
: $ 1. Les transcendantaux.
62, La distinction.
