XXIV. CONF. SUR LES GOMMAKDEltf. 2f)g

par sa bouche , et qui nous ordonne de l'écouter. Elle nous dit :

Quatre-temps , vigiles jeûneras , et le carême entièrement.

Vendredi chair ne mangeras , ni le samedi même ment. • •

Voilà des commandemeng qu'elle nous fait: il faut nous y soumettre , puisque Jésus-Cbrist met au rang îles païens et des publicains ceux qui refusent de lui obéir : Si ecclesiam non audierit , sit tibi sicut ethnicus et publicanus. C'est lui qui commande tout ce que l'église nous commande ; c'est de lui qu'elle a reçu le pouvoir qu'elle a de nous commander. Jésus-Christ le lui a donné par la puissance des clefs du royaume des cieux qu'il lui a confiées : ainsi c'est désobéir à Jésus- Chrrst même que de désobéir à l'église. C'est ce que nous verrons plus en particulier dans la conférence que nous allons faire sur les abstinences et les jeûnes* que l'église nous commande. Nous répondrons d'abord aux objections des hérétiques, et nous expliquerons ensuite comme il faut observer les jeûnes et les abstinences qui nous sont commandés.

Dem. N'y a-t-il pas certains jours auxquels l'église nous ordonne de nous abstenir de viande ? Celte ordonnance n'est-elle pas contraire à l'écriture sainte 7

''.Rép. L'églisè nous ordonne l'abstinence de la chair chaque semaine , pour nous engager à vivre toujours dans la pénitence. Elle a choisi le vendredi et le samedi : le vendredi en mémoire de la monde Jésus-Cbrist ; et le samedi, en mémoire de sa sépulture , et pour nous préparer à bien célébrer le saint jour du dimanche. Elle ordonne encore cette abstinence en d'autres jour* , comme aux rogations et aux veilles de quelques fêtes , afin d'obtenir de Dieu plus facilement ce qu'elle lui demande , en joignant l'abstinence à la prière. Ces jours d'abstinences sont d'un usage très-ancien dans l'élise, et Ton ne peut p«§ dire qu'il v ail

5oo XXTV. Conférence

rien , dans cette pratique , de contraire à l'écriture sainte (a) , où l'abstinence est recommandée en plusieurs endroits. Dieu lui-même , pour nous représenter la distinction des juifs et des gentils , voulut que Moïse distinguât les animaux purs et impurs , et qu'il défendît de manger des impurs , et les apôtres , craignant de trop éloigner les juifs de la foi , défendoient aux premiers chrétiens de manger des viandes étouffées , et du sang des animaux [b)) D'où il s'ensuit que l'église peut légitimement défendre l'usage de la viande par un principe de piété , comme étant moins propre pour humilier le corps : S- F* d loue cette conduite, quand il dit, écrivant aux Romains (c) , que c'est une boune chose de s'abstenir do la chair , et de boire du vin.

Mais Jésus-Christ a dit que ce qui entre dans le corps ne souille pas l'homme. Par ces paroles , il fait voir aux juifs en quoi consiste la vraie souillure Ae l'homme Manger du porc . toucher un reptile impur , approcher d'un corps mort, ce n'est pas ? leur dit il, ce qui souille l'homme, comme vous 'le croyez : mais ce sont les mauvais désirs , les mauvaiscs pensées et les mauvaises actions. Or , ces paroles ne sont point opposées a la défense que i'église fait de manger de la viande : car lorsqu'un homme cri mange contre cette défense , ce n\\st pas ce qu'il mange qui le souille , c'est l'intention et l'esprit avec lequel il le mange ; e'est-à dire ^ nu rs;n it de désobéissance a l'autorité de l'église à laquelle Dieu l'a soumis. C'est pourquoi , quand un homme mange de la viande daus le temps ou elle est défendue", et qu'il en mange sans cet esprit de désobéissance , en ayant reçu la permissiou à cause de quelque infirmité ou maladie , alors il n'en est pas souillé. C'est ainsi qu'il faut entendre ces paroles : Nqn quod vitrât in eo coinquiiuit hàfnU ne m (</).

JDcnu S. Paul dit que tout ce que Dieu a créé

(a) Lev t. 9 , \o.Num. 6 , 3. Jerem. 35 , G. E%cch, 44 > ai » (l) Ait. i5 , 20. (c) Rom. i-t , ai.

(d) Ma, ta, i5 , m.

sur les Commandement» 3oi est bon (a) , et qu'on ne doit rien rejetter de ce qni se mange avec action de grâces ?

Rép. L'apôtre condamne dans ce passage les marcionites et les autres hérétiques qui dévoient s'élever un Jour contre l'église , mais qui n'existent plus aujourd'hui; qui enseignoit que les viandes,

Îouvant porter à l'intempérance , venoient du diale. Ils soutenoient que ce n'étoit point Dieu qui les avoit créées; et dans cette vue, ils s'en abstenoient. Mais l'église n'observe pas l'abstinence par île semblables vues ; au contraire , elle le fait par des vues saintes et par un véritable esprit de pénitence. Elle confesse avec l'apôtre que tout ce que Dieu a créé est bon et n'est pas défendu ; mais elle reconnoît avec lui qu'on peut , pàr des motifs d'une religion bien réglée , ou même par un principe de santé ou de bienséance , s'en abstenir quelquefois (6). S. Paul lui-même nous apprend qu'il châtie son corps et le réduit en servitude par tin esprit de pe'nitence (c). 11 déclare que , s'il savoit scandaliser son frère , en mangeant certaine viande, il aimeroit mieux s'en abstenir toute sa vie. » Dem. L'apôtre dit encore {d) : Mangez de tout ce qui se vend h la boucherie , saris vous enquérir d'où il vient par un scrupule de conscience t cela n'est-il pas contraire aux abstinences pratiquées dans l'église ?

Rép. Non ; S. Paul en cet endroit parle aux Corinthiens , des viandes immolées aux idoles Parmi les Corinthiens , les uns mangeoiéfnt de ces viandeslà sans scrupule ; d'autres non-seulement n'osoient *n manger, mais ils n'osoient même acheter des viandes à la boucherie , de peur qu ? il ne s'en trouvât quelqu'une qui eut été immolée aux idoles. S. Paul , pour remédier au scrupule de ces nouveaux chrétiens, dit que leur conscience ne, les obligeoit |>as à s'informer de rien S TSUhil interrbganles prôpter cômeieritiarn. C'est- a-dire , qu'ils n'étoient pas obligés à demander. si la viande qu'on leur veu-

(m) x , Tom. 4 , 4, "(ij't^ng , 27.' (c) » , Cor. 8 , i3. (d) Car. 10 , *5.

5oî XXIV. Conférence

doit , ou qu'on leur présentait dans les repas , aroit été offerte aux idoles , ou non ; mais , si on les avertitqu'ellea été employée à cet usage, il faut alors, ajoute l'ap&tre, s'en abstenir , pour ne pas blesser la conscience des foibles. Or , ce n'est pas ce dont il s'agit dans les abstinences que l'église pratique. C'est une action sainte , une œuvre de pénitence , dont personne ne peut se scandaliser. Jésus- Chrisl même autorise cette pratique par les louanges qu'il donne à S. Jean (a), qui, pour se mortiGer, ne mangeoit que des sauterelles et du miel sauvage.

Dem. Outre les abstinences, n'y a-t-il pas encore des jeûnes que l'église ordonna pendant l'année ?

Rép. Oui , l'église ordonne de jeûner le carême , les quatre-temps , et quelques veilles de grandes fêtes.

Le jeûne du carême est celui de quarante jour» avant pâque , pendant lesquels nous jeûnons pour nous préparer à célébrer dignement cette grande fête , pour imiter le jeûne de Jésus-Christ , qui jeûna quarante jours dans le désert après son baptême. Ce jeûne est de tradition apostolique , observé de tout temps dans toutes les églises du monde , comme on le voit dans les sermons des saints pères. Non en avons parlé ailleurs (£). « , ^, ^ a

Le jeûne des quatre-temps est le jeûne que l'église prescrit de trois en trois mois , le mercredi , le vendredi et la samedi d'une même semaine. Ces jeûnes sont institués pour consacrer chaque saison de l'année par la pénitence 4fi j\Me](]Qes jours , pour demander à Dieu la conservation des fruits de la terre , et le remercier de ceux qu'il a déjà donnés, et pour obtenir de Dieu de bous prêtres - t car c'est alors qu'on fait les» ordinations. Ces jeûnes sont trèsanciens ; l'usage en étoit reçu dans l'église de Rome avant le cinquième siècle et S-' Léon , qui vivoit en ce t^mps-là , dit (<:) , que ces jeûnes sont de tradition apostolique,. Les jeûnes des villes Sflut

(c) Matth. 3, 4. (b) Voyelle pronepeor le premier

dimanche de carême , tome I.

W Sam.» , <U jejun. dtcimi mentit.:^ . ' " > ^\ ^

SUR LES COMMANDEMEïfS. 3o5

des jeûnes commandés la veille des fêles les plu» solennelles , afin qne les fidelSes se préparent par la pénitence à célébrer dignement ces solennités. On les appelle vigiles ou veilles , parce qu'autrefois on en passoit nne partie de la nuit en prières dans les églises. L'église » retranché ces assemblées de nuit , à cause des fréquens abus qu'elles occasion noient : elle n'a conservé cet usage que pour la veille de Noël. Ces jours de pénitence sont si anciens et si vénérables parmi les chrétiens , que dans les altérations qu'a faites la prétendue réforme , trois choses sont demeurées dans l'église anglicane , les cérémonies sacrées , les fêtes des saints , l'abstinence de la viande an vendredi , au samedi , aux vigiles , aux quatre-lemps , et dans tout le carême. Il y a seulement sujet de s'étonner , ainsi que remaraue M. Bossnet , évêque de Meaux (a) , que ce soit le parlement et le roi qui ordonnent ces fêtes et ces abstinences ; que ce soit le roi qui déclare les jours maigres , et qui dispense de ces observances ; et enfin qu'en matière de religion , on ait mieux aimé avoir des commandemens du roi , que des commandemens de l'église.

Dem. Que faut-il faire pour observer les jeûnes que l'église nous ordonne ?

Rép. II faut , i. s'abstenir de certaines viandes de la chair des animaux qui vivent sur la terre et des animaux qui vivent dans l'air : et outre cela , en carême des œufs et du laitage , suivant la coutume des diocèses où l'on se trouve. On s'abstient de ces viandes , non que nous les croyons mauvaises , puisque nous ne faisons aucune difficulté d'en user dans un autre temps ; mais par mortification , comme nous lavons dit , parce qu'elles 6ont plue nourrissantes que les autres.

2. Ne faire qu'un repas par jour. L'heure du repas étoit anciennement sur le soir , les jours de jeûne , et du carême , et sur les trois heures après midi , les autres jours de jeune. Aujourd'hui régit**

(a) Hisu dût Variât, liv. 7 , n. 9a*

3o4 XXIV. COKFÉRENCB

permet de faire le repas du jeûne vers l'heure de midi , et ensuite une légère collation le soir, pourvu que cette collation ne soit point un repas , qu'on ne mange que très-peu , et seulement ce oui est nécessaire pour se soutenir jusqVau lendemain : et enfin pourvu qu'on ne mange , nï viande , ni poisson , ni œuf , ni beurre , ni lait.

5. 11 faut avoir en vue de mortifier notre corps 7 et de satisfaire à la justice de Dieu pour nos péchés , joindre pour cet effet au jeûne la prière ? l'aumône et les autres bonnes œuvres : liona est oraiio cum jejunio et eleemosynâ , cîit l'ange à Tobie {à) : en un mot , joindre le jeûne spirituel au corporel , ainsi que l'église nous y invite , en nous avertissant de nous abstenir du péché , sanctificate jejunium (6).

Dem. Qui sont ceux qui sont obligés à garderies abstinences et les jeûnes que l'église ordonne ; et qui sont ceux qui en sont dispensés ?

Rép. La loi de l'abstinence et du jeûne étant générale (c) , tous les fidelles , selon le droit commun * y sont soumis , et doivent l'observer , s'ils n'ont une cause juste et légitime , et une permission de l'église qui les en dispense. Noos disons donc <, i. ne les enfans , qui ne sont pas obligés au jeûne;, oivent manger maigre quand l'église l'ordonne : et les parens font mal lorsque , sans nécessité , ils leur donnent à nianger gras les jours défendus.

2. Ceux qui sont affligés de maladies dangereuses ou habituelles , reconnues telles par les médecins^ sont dispensés et du maigre et du jeûne.

3. Les jeunes gens, jusqu'à l'âge de vingt-utt ans , qui , comme parle S. Thomas , répond à la fin du troisième septénaire usque ad finem tertii , septenarii , sont dispensés du jeûne , parce qu'ils ont besoin de nianger plus souvent que les autres , pour parvenir à leur entier accroissement ; mais ils sont obligés à l'abstinence , comme nous

(a) Tob. 12 , 8. (b) Joël , % , i4

fc) Conc, Tolct. 8 , can, o>

SUR LES Ce MM A» DEMENS. 3o5

l'avons dit ci-devant ; et saint Thomas , en les exceptant du jeûne , vent qu'on les exhorte à s'y exercer peu-à-peu pour s'y accoutumer (a).

4- Pour les vieillards il n'y a rien de déterminé sur l'âge où ils sont dispensés du jeûne ; cela dépend de leur constitution et tempérament : Sed pro qud infirmitate ,vel quanta debilitate excusentur, dit S. Àntonin (6) , arbitrio boni viri statur.

; 5. Les femmes enceintes sont dispensées du jeune , pour les raisons que tout le monde sait assez , et les nourrices même , quand elles nourrissent actuellement leur enfant de leur propre lait , mais non après que leur enfant est sevré , et quand elle» se portent bien.

6. Les pauvres sont obligés an jeûne lorsqu'ils on! de quoi faire un repas entier et suffisant ; autrement ils n'y sont pas tenns (c).

7. Les ouvriers , les artisans et les laboureurs qui ont des métiers pénibles et incompatibles avec le jeûne, sont aussi dispensés , suivant le même saint docteur (d), qui excuse aussi les voyageurs qui som) dans la nécessité de faire voyage ; ce qu'il faut entendre de ceux qui vont à pied et un peu loin :car le pape Alexandre VII a condamné par son décret du. 18 mai 1666, cette proposition : Excusatur ab-. soluté à prepeepto jejunii , omnes Uti qui iter agunt equitando uicumque iter a gant , etiamsi iter necessarium non sit , et etiamsi iter uni us die conficiant.

8. Quant à ceux qui ont permission de manger gras , si l'on demande quand ils soot^ dispensés da jeûne , on peut répondre que , s'ils sont vraiment affligés de maladies attestées par les médecins , et tellement infirmes , qu^ls aient besoin d'alimen* plus capables de les soutenir , qne n'est ordinairement le maigre , ils sont dispensés du jeûne ; mais si ces personnes , qui se portent bien d'ailleurs , ont seulement une antipathie pour le maigre , qu'ils nè

(<t) a , a. q. , ad. a a. (b) P. a , cap. Ut (c) S. Th. loco cit. ad 3. \d) Ibid. ad 3.

3o6 XXIV. Confère wce

peuvent soutenir sans une notable incommodité , il paroit qu'ayant permission de faire gras le matin , ils doivent se contenter de faire une légère collation le •oir. S. Charles leur défend aussi de se régaler et de manger gras en compagnie (a).

Enfin , dans le doute si l'on est obligé au jeûne ou à l'.ibstineuce , il faut , dit S. Antonin , recourir au supérieur. Si dubium utrum sit causa necessaria , patenda est ab episcopo loci , si commodê haberi poiest , dispensatio : velàproprio Sacerdote , si tamen adirinon post episcopus : non ta* men quœrat caecum pro concilio in hujusmodi ( b).

Dem. Un laboureur ou un ouvrier dont le ira- ▼ail est très-rude , et obligé de travailler tous les Jours pour vivre et pour faire subsister sa famille , est-il obligé de jeûner quand il arrive des fêtes lçs jours de jeûne , ou un temps si mauvais qu'il ne peut travailler?

Rép. Sylvius , célèbre commentateur de S. Thomas , se propose cette difficulté en ces termes (c); Difficultas est, utrum agricolœ 9 et si m îles opéra laboriosa facientes , debeant servare jejunium eo die quo laboriosa opéra intermittent , veluti

Îuando est f est uni. k quoi il répond qu'il v a des octeurs qui les excusent absolument du jeûne , à cause de la fatigue qu'ils ont supportée les jours précédons. Il n'approuve pas néanmoins tout-à-fait ce sentiment , et dit que , communément parlant, ces sortes de personnes ne sont pas excusées du jeûne , parce que ceux qui ont travaillé les jours précédens n'ont pas jeûné, et ait contraire ont fait plusieurs repas par jour capables de réparer leurs forces : Sed respondeo , communiter eos non esse excusandas. Ce savant théologien a eu raison de dire communiter , c'est-à-dire , ordinairement parlant : car , i. il peut se faire que le travail précédent ait si notablement atténué un homme , que le jeûne qu'il feroit en ce cas , le mettroit hors

(a) Conc. Mcdiol. Dccr. 20 , l« (b) Loco cita (9. (O In 2 , a. q. i47 $ a 4*

SUR LES COMMANDEMENS. 5o«f

d'état de continuer son travail le jour suivant. 2. II est à considérer qwe ces sortes de gens sont presque toujours très-mal nourris , et qu'il y en a certainement tin grand nombre , qui , par cette raison, ne sont pas obligés au jeune ,, lors même qu'ils ne travaillent pas , ou que leur travail n'est pas notablement pénible , puisque leur manière de vivre est une espèce de jeûne continuel. On ne peut donc rien définir là-dessus en général ; et il faut conclure , avec le même théologien , qu'il en faut laisser la décision à un prudent confessenr.

Dem. Rompt-on le jeûne , quand on boit hors du repas, ou qu'on prend du thé, du café, du chocolat , etc.

Rép. H y a des auteurs (a) qui ont cru qu'on ron> poitle jeûne , quand on ne boiroit qu'un seul verrt d'eau hors le repas ; mais S- Thomas n'est pas de ce sentiment (b) , et dit que ce n'est pat l'intention de l'église de défendre de boire hors le temps du repas , les jours de jeûne , parc* qu'encore qu* ce que l'on boit soit en quelque manière nourrissant, il tend néanmoins principalement et directerntnt à rendre pins utile les alimens qu'on a pris , et à empêcher qu'ils ne soient nuisibles a la santé. Il faut observer néanmoins , avec ce saint docteur , que celui qui boiroit sans nécessité ou avec excès , pourroit par-là offenser Dieu et perdre le mérite du jeûne , comme il le perdroit dans le repas rnêrn* du jeûne , s'il excédoit notablement dans le manger. Si cependant ce qu'on boit est du vin , on viol« le jeûne , parce que le vin nourrit et soutient considérablement le corps.

On peut aussi excuser de péché , selon la" doc-

'.sr

l'eau

d'orge on de sauge, pourvu qu'ils n'en prennent qu'en petite quantité , non en fraude du jeûne , mais qu'ils en aient véritablement besoin , pour fa-

(a) Thomatsin , Traité du jeéne.

(h) S. Th. a , î. 247. a6 > adx.

3o8 XXIV. Conférence

ciliter la digestion des alimcns du dîner. Quant au chocolat , comme il est beaucoup plus nourrissant que le thé et le café , il ne peut être permis d'en user les jours de jeûne hors le repas; et s'il avoifc été en usage du temps de S. Thomas , ce saint docteur l'auroit sans doute distingué des autres électuaires. ^

Dent. Les cabaretiers pèchent-ils , quand ils donnent de la chair a manger les jours d'abstinence , ou à souper , les jours que l'église ordonne de jeûner ?

Rép. Les cabaretiers pèchent grièvement , lorsque les jours d'abstinence que l'église ordonne , ifs donnent de la chair à manger à des personnes qui ne soBt point malades , et qni n'ont aucune permission du supérieur légitime d'en user. La raison est que ceux qui veulent ainsi manger de la viande ne péuvent être regardés que comme des libertins et des scandaleux qui désobéissent avec mépris a l'église. Or , on ne peut , sans commettre un trèsgrand péché, favoriser le libertinage de semblables gens , et le mépris Qu'ils font des lois de l'église., suivant cette règle ae Nicolas I : Facientem et conscientem par pœna constringit {a). C'est pourquoi plusieurs évêques en font un cas dont ils se réservent l'absolution,

Les cabaretiers ne peuvent non plus donner à souper , les jours de jeûne , a ceux qu'ils savent être obligés de jeûner , sans participer à leur péché ; étant constant , selon la doctrine de S. Paul , que ceux qui consentent au péché , s'en rendent coupables , aussi-bien que ceux qui le commettent. Qui talia agunt digni sunt morte , et non solùm qui ea faciunt, sed etiam qui consentiunt facientibus(b). Les excuses qu'apportent les cabaretiers oe sont d'aucune considération. D'autres le font bien , disent-ils. Faut-il le faire ponr cela , et sut- / Tre les mauvais exemples, de ceux de votre profes-

(a) Nicoî, I. Can. Notum 10 , a , q. i.

(h) Rom. i , 32. *

sun les Commandement. 3o§ aion qui violent les lois de l'église ? Je ne puis pourvoir autrement à la subsistance de ma famille. Si vous n'y pouvez pourvoir que par le péché , quittez plutôt cette profession. Je ne suis pas obligé de demander à chacun si , par son âge et ses forces , il est obligé au jeûne. Il est vrai ; mais quand vous savez que celui qui a déjà dîné est obligé à jeûner , et qu'ils vous demande à souper , vous êtes tenu de le lui refuser. Mais il me dira des injures ; il me menacera. Tant pis pour lui. Il me maltraitera. S'il vous maltraite de paroles , souffrez-le avec patience ; et s'il vous menace , ayez recours aux officiers de police , et souvenez- vous que vous devez préférer votre salut à tout le reste.

Dem. Comment faut-il se conduire par rapport aux abstinences , ou aux jeûnes qui ne sont pasuniversellement observés dans l'«glise?

Rép. On doitjmivre en ce point l'ordre du diocèse où l'on se trouve ; observer l'abstinence oa les jeûnes qui y sont commandés ; et , quand on se trouve de bonne foi , et sans fraude, dans un diocèse où l'abstinence ou le jeûne ne sont point commandés , on peut user sans scrupule de la liberté qu'on y trouve éttblie par les supérieurs. S. Augustin , écrivant à Janvier , déclare que c'est là son sentiment Alia verà quœ per loca terrarum regionesque variantur , sicitti est quod alii jejunant sabbat o , alii non totum hoc genus rerum Uberàs

habet observationes , nec disciplina ulla est in his melior gravi prudentique christiano , quàm ut eo modo agat , quo agere vider it ecclesiam ad quam forte devenerit {a). Ce père , pour mieux persuader à Janvier qu'un chrétien fidelle doit se conformer à cette règle , lui apporte l'exemple de sainte Monique sa mère , qui , l'ayant suivi jusqu'à Milan , où l'on n'observoit pas le jeûne du samedi , comme on le faisoit en Afrique , se trouva dans un embarras de conscience , ne sachant si elU devoit jeûner ou non. S. Augustin alla consulter S.

(a) Ep. 54 > «• % 1 Ct 5 | alià$ , 118.

3t* XXIV. Conférence

Ambroise , qui , pour toute réponse , lui dît : Cum Romam venio , jejuno sabbato ; cum hic s uni non jejuno : sic etiam tu ad quam fortè ecclesiam veneris , ejus morem serva , si cuipiam non vis esse scandalo , nec quemquam tibL Par ces paroles , il lui fit conncître qu'il falloit se régler sur la coutume qui s'observoit dans l'église ou Ton se trou voi t t lorsqu'elle est louable , et que l'église universelle n'a rien décidé de contraire. D'où ast venu cet axiome rapporté par Paludanus :

Cum fueris Romœ , romano vivito more ; Cum fueris alibi , vivito sicut tibi (a).

Je finis , en fous exhortant , mes frères , à être plus exacts à observer les jeunes et les abstinences de l'église : Nolite jejunare sicut usque ad hanc diem Si vos infirmités ou quelques antres raisons voos en dispensent , suppléez par d'antres bonnes œuvres à ce qae vous ne pouvez faire , vous souvenant que nul n'est exempt de faire pénitence.

Voilà l'explication des commaudemens finie.

Vous avez entendu, mes frères, dans les différen- . tes instructions que nous avons faites , à quoi cette , sainte loi nous oblige. Heureux ceux qui sont fidelles k l'observer : Beati immaculati in viâ , qui ambulant in lege Domini (c> Mais , héias ! qu'ils sont rares! Voyez vous-mêmes comment vous Ta- , vez observée. Si vous faites>bien cel examen , vous trouverez peut-être que vous l'avez transgressée dam tous ses points. Combien de fois ? Vous le savez. Que vous reste-t-il , mes chers frères ? -Que vou& reste-t-il , mes chères sœurs , après, tant d'infidélités, que les larmes de la pénitence pour les effacer ? Oui , mon Dieu , je pleurerai é et je ne me consolerai jamais d'avoir violé si souvent votre sainte loi. Je dirai le reste de mes jours avec le roi pénitent : Exitus aquarum deduxerunt oculi met m

quia non custodierunt legem tuant. Pardon , Sei-

(a) In 4 , dist. i5 , a 5 , concl. a. (b) La, 58 , 4* (c) Ps. n8 , i.

STTR LES COMMANDEMEKS. 3ll

gneur , pardon , j'ai été un prévaricateur de votre divine loi : j'en ressens toute la confusion; et , pénétré d'un vif repentir , je fais amende honorable à votre vérité que j'ai si indignement outragée. Etendez sur moi votre infinie miséricorde , afin que je me convertisse et que je vive : Reniant mihi miserationes tuœ , et vivam. Je promets tout de nouveau , à la face des saints autels , ce que j'ai promis au jour de mon baptême , qui est de garder fidellement les saints commandement de Dieu et de l'églisei C'est la résolution que je prends. Soutenez-moi , grand Dieu , dans cette bonne résolution ; faites , par votre grâce , que j'y persévère jusqu'à la mort : Justificaliones tuas custodiam , non me derelinquas usquequaque ; afin qu'après avoir fait votre sainte volonté sur la terre, je mérite de la faire avec tous les saints dans le ciel. Amen , fiât , fiât»