PI. XXII

Fig. 43. — Nous avons essayé de prendre un cliché de la fille de Sidi Rah'b/âl (p. 195).

[Fig. 44. — Au milieu de la zaouia, le tombeau de Sidi de Rah'b/âl se reconnaît de loin à son petit toit en tuiles vertes (p. 171).

EXPLICATIONS D'UNE RAHHALIYA 493

ha baraka, la bénédictioo, descend ainsi sur nous, et tout le monde reste sérieux. Les Musulmans se gardent bien d'essuyer cette sainte rosée et se passent au contraire les mains sur le visage et sur la barbe pour bien l'étendre partout.

Une seule expérience me suffisant, je me tiens un peu à l'écart ; puis, ayant jugé que la séance était assez concluante, nous faisons offrir un douro à chacun des deux enfants de Sidi Rah'h'âl. Ils nous quittent, non sans m'avoir affirmé tout à fait que je puis être assuré de sortir du pays de Sidi Rah'h'âl avec une santé florissante et une vigueur sans égale.

Le soir après dîner, nous recevons la visite de Lâllethoum, fille de Sidi Rah'h'âl et celle de Roqiya, sa conductrice, femme d'âge. Lâllethoum, dont le nom en arabe veut dire « leur maîtresse » (dans le sens de « leur seigneur »), nous confirme que le dérèglement des Rah'h'âliya est en réalité une bénédiction du saint.

Cependant elle sent en quelque sorte le besoin de s'en excuser et elle nous dit que Sidi Rah'h'âl s'écria un jour: Bnâti hiyaj ou lâdi hiyâj, c'est-à-dire : « Mes filles en folie, mes garçons en folie ». Mais en disant cela, nous explique Roqiya, Sidi Rah'h'âl voulait dire simplement que ses descendants seraient forts et virils ; seulement il se trouva que son vœu fut exaucé à la lettre et clans toute l'étendue de l'acception des mots qu'il avait employés. Il n'en reste pas moins, ajoute Roqiya, que les mœurs de ses descendants, qui ne sont après tout que l'accomplissement de son vœu,

Edm. Doutté. — Missions au Maroc. 13

sont une véritable bénédiction, car s'il s'est trompé, c'est affaire entre Dieu et lui.

Pourtant nous représentons à notre informatrice que la débauche passe généralement pour honteuse et qu'il semble difficile que la baraka d'un saint aussi pur et aussi austère que Sidi Rah'h'àl soit attachée à cette pratique. Lâllethoum ne paraît nullement embarrassée par cette remarque, qui, au surplus, ne lui semble pas très fondée. Mais sa conductrice, femme d'âge plus mûr et de plus d'expérience, croit devoir nous répondre d'une façon indirecte en nous rapportant la légende suivante.

Une petite-fille de Sidi Dâoîîd, mariée avec son cousin, et tous deux par conséquent de sa descendance, ayant eu quelque querelle avec son mari, s'enfuit de chez lui et se réfugia dans la grotte ou Sidi Rah'h'àl disait ses prières, dans la montagne. Sidi Dâoûd alla trouver aussitôt Sidi Rah'h'àl et lui raconta le fait : Sidi Rah'h'àl lui dit alors d'ordonner en son nom à cette femme de retourner au domicile conjugal.

Mais la femme, mécontente de cette décision, s'entendit avec un des khammès de son mari, et prit définitivement la fuite avec lui. Sidi Dâoûd rapporta encore le fait à Sidi Rah'h'àl qui lui répondit: Bnàti t't'âïat ikoûnou çâlih'âl ou bnali ïâcyâl ikoûnou fâj'rât, se/un er râ'iin ou lekhmâmes, c'est-à-dire : « Mes filles obéissantes seront des saintes et mes filles désobéissantes seront des débauchées. Elles seront le lot des bergers et des khammès. »

Cette légende est concluante : il est clair et Roqiya

laisse à entendre qu'il y a bien peu de saintes à la zaouia de Sidi Rah'h'âl et que sa compagne ne fait pas partie de cette catégorie. Toutes deux n'ont au reste plus rien à nous apprendre et à ce moment nous prenons nos dispositions pour faire briller l'éclair du magnésium, car nous avons essayé de prendre un cliché de la fille de Sidi Rah'h'âl; mais cette manœuvre provoque chez les deux femmes un tel effarouchement qu'elles battent en retraite aussitôt, non sans avoir réclamé un témoignage de notre libéralité. Elles avaient aperçu l'appareil et se doutaient de quelque surprise ; aussi notre cliché n'est pas très réussi et nous regrettons de ne pouvoir offrir mieux au lecteur (pi. XXII, fig. 43).

Une autre Rah'h'âliya rencontrée dans les 'Abda l'année dernière nous avait donné le renseignement suivant, confirmé cette année, à notre campement de l'Oued Nefîs, par un indigène de la zaouia, qui voyagea avec nous pendant une journée. Sidi Rah'h'âl, bénissant ses enfants, voulut formuler le vœu suivant: Oulâdi 'oulâma ou bnâli ciyînat, c'est-à-dire : « Mes enfants seront savants et mes filles bien gardées (vertueuses) », mais la langue lui fourcha et il dit : Oulâdi rnkhâraou bnâti fâsdât », c'est-à-dire : « Mes enfants seront voleurs et mes filles débauchées. » Bien que les mots employés en arabe n'aient guère la même consonance, il paraît cependant que ce ne fut de sa part qu'un simple lapsus linguœ, (1), mais il se trouva que son vœu fut

(1) Au sujet de semblables lapsus dans les légendes, v. Tylor, Civil, prim., trad. franc., I, pp. 454-455.

exaucé à la lettre . Nous avons là une variante du proverbe que nous a rapporté Lâllethoum, mais ici la confusion, au lieu de porter sur le sens des mots, porte sur les mots eux-mêmes.

Plus tard aussi nous prîmes des renseignements à Marrakech sur les filles de Sidi Rah'h'âl auprès d'une femme âgée d'une tribu des Reh'âmna : cette tribu était en hostilité violente avec la zaouia de Sidi Rah'h'âl. D'âouia (ainsi s'appelait notre informatrice) nous dit que la liberté des filles de Sidi Rah'h'âl était une da'oua, c'est-à-dire, dans l'espèce, une malédiction de Sidi Rah'h'âl. Ce grand saint, dont D'âouia, fervente Musulmane, ne suspecte en rien la pureté, aurait dit : Allah ija'al bnâti fasdat ou oulâdi mekhkhâra, c'est-à-dire : « Que Dieu fasse mes filles hétaïres et mes enfants voleurs ».

D'âouia ajoute que, lorsque les filles de Sidi Rah'h'âl appellent un homme, si celui-ci ne veut pas se rendre à leur appel, elles le maudissent; mais, ajoute-t-elle, cette malédiction n'est pas dangereuse, et il suffit pour la conjurer d'aller visiter le tombeau du saint lui-même. On voit que D'âouia concilie élégamment sa foi dans les marabouts et sa haine pour les gens de Sidi Rah'h'âl; cependant elle convient que les hommes des Reh'âmna évitent de s'approcher des Rah'h'âliya, parce qu'ils en ont peur, avoue-t-elle. Cette peur est bien caractéristique.

Concluons et dégageons les faits des interprétations qu'on nous en a données : il est constant, les preuves sont là, indéniables, que les Rah'h'âliya se livrent d'une façon générale aux étrangers et à leurs contribules ; il est