CONCLUSION

En résumant le contenu de ce mémoire , nous répondrons succiuctement à la question proposée par l’Académie.

i° L’origine du culte et des mystères de Mitlira doit être cherchée dans la Perse où Mithra était déjà adoré , du temps de Zoroastre f non pas comme le Dieu susuprême , qui était Ormottzd , ni comme le génie du soleil qui était Khorched ; mais comme le premier des Izeds , pur , grand , fort , Yrai , actif , vigilant , juste , comme le pouvoir générateur , conservateur , pacificateur et médiateur du monde , comme le défenseur des villes contre le pouvoir des Mirh - Daroudj y c’est-àdire, des tyrans qui prennent la voie du bœuf de Tohen gregatchah , qu’il immolait en les frappant par la ceinture, avec sa massue éternelle et intelligente. Le Mitlira du Zend-Avesta n’est point le même que la lune et le soleil ( qui sont ses assistai» ) , ni 1 étoile du matinÇ i ), ni le Dieu suprême des Persans : c’est un génie producteur et bienfaisant , héros invincible , roi des rois , grand des grandsy pacificateur , protecteur , médiateur.

a°. Les rapports que le culte de Mithra offre avec la doctrine de Zoroastre se trouvent consignés dans le Zend- Avcsta et dans les sources les plus anciennes de l’histoire persauc dont les traditions ont été conservées par le Chah-Nameh.

CULTE DE MITHRÀ.

3J. L’époque de son introduclion dans l’empire romain eut lieu au temps de la guerre des Pirates (2) Les causes de son extension sont celles qui ont favorise tous les autres mystères dont s’est servi le paganisme pour s’opposer aux progrès du christianisme.

4°. Le culte de Milhra a subi des changemens remarquables en traversant les siècles , et en se répandant

des frontières orientales de la Perse et de l’Inde jus»-

qu’aux extrémités occidentales de l’empire romain. C’est surtout la doctrine indienne de la métempsycose qui s’y est introduite plus tard , comme dans les autres mystères, et à laquelle se rapportent les emblèmes principaux des monumens connus. • « * 1 .

5°. Les emblèmes sont déjà mentionnés en partie dans le Zend-Avesta : comme ses attributs , les oreilles et les yeux ; comme ses armes , les llèches , l’arc , la lance , le poignard et la massue ; les oiseaux Eorx>sch et Hou- Jresclimodad et le soleil. D’autres appartiennent aux monumens de l’empire romain, tels que le taureau elles trois animaux co-parlageans de la géuération , le chien, le serpent , le scorpion ; les animaux , symboles des • initiés , comme le lion 9 la hyène r le corbeau , le gryphon , l’épervier , les arbres ( Nom et Barsom , ou palmier et cyprès ) j la grotte , symbole du monde, l’échelle aux sept degrés et autant de portes ; les sept autels à leu , symboles d’autant de degrés d’initiation ; le soleil et la lune assistans du sacrifice ; enfin les deux génies ou ministres çorte - flambeaux figurant la descente et le retour des âmes. ** * *

CULTE DE MVTIIB4. • I27

• G°. Les ceremonies de Milhra , les douze épreuves et les sept degrés d’initiation s’expliquent en partie par les auteurs contemporains , et en partie par les monumens conserves. Les fêtes principales de Mithra se retrouvent encore dans le calendrier persan.

7°. On connaît quatre- vingt- six monumens (3) de Milhra dont vingt à inscriptions et trente inscriptions sans figures. Le groupe principal représente toujours le sacrifice de Mithra qui immole le taureau cosmogonique, symbole de la génération et régénération du monde , de la production des corps et du perfectionnement des esprits , de la naissance et renaissance des âmes , qui, descendues de la lune , sont reconduites au moyen de purifications et d’épurations , d’épreuves corporelles et d’exercices spirituels , à leur origine céleste par Milhra , Je générateur et régénérateur , le conservateur et bienfaiteur , le pacificateur et médiateur , le sauveur et libérateur , le génie de la vérité et de l’amour.

«ÜITE DK MITMÏU.

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POSTSCRIPTOI.

Les monumens de Mithra déterrés à Neddernheim , près Francfort , dont les dessins principaux m'ont été ‘communiques par M. le comte de Rasoumoffskt , se distinguent par plusieurs particularités très-intéressantes . qui ne se trouvent sur aucun des autres monumens con «

nus de ce personnage divin (*).

Les douze compartimens ( six de chaque coté) sont remplis, à deux ou trois près, d’autrçs sujets que ceux du monument du Tyrol. Il y a seulement quatre épreuves "et huit bustes. Les quatre bustes aux quatre coins du tableau^ tous les quatre à coiffure ailée , me paraissent dire autant de mystagogues ; car le souffle qui sort de la bouche de l’un ( au èoin d’en bas à droite du specta leur ) me paraît désigner clairement le souffle spirituel par lequel le mystagogue doit avoir initié le récipiendaire , comme il est encore initié aujourd’hui de cette manière dans les ordres de Derviches , lesquels se sont emparés en grande partie de l’héritage des anciens mystères (**).

(•; Voir tes planches.

(* *) « C’est par le moyen de ces paroles mystérieuses que l’on procède à « l'initiation des derviches dans la plupart de ces ordres. I.e sujet qui s’y « destine est reçu daos «ne assemblée de frères , présidée par teSthfihh t

CULTE DE MITff RA.

Le serpent est représente , dans le principal tableau, d’une manière qui se rapproche beaucoup plus des idées gnostiques que de celles du Zend- Avcsta ; car on le voit sur l’arbre de la connaissance , eL on le voit encore enlacé autour du vase sacré , de la njéme manière qu’on le rencontre sur les vases dionysiaques. C’est-lh la coupe de Djem, ou bien de Hermès-tot, dont boivent les âmes avant d’entrer dans les corps.

Comme la coiffure a été de tout temps en Orient une marque de distinction beaucoup plus caractéristique qu’en Occident , les quatre autres têtes , qui different d’une manière très-évidente , semblent présenter la tête du inyste dans divers degrés , ornée de guirlandes de

Ileurs, ceinte d’un bandeau , coilïée en cheveux ou d’un 7 \ . * bonnet : à moins que ce ne soient les quatre âges de l’homme figurés ici en opposition aux quatre têtes des coins du tableau , lesquelles , si le souffle n’était pas le souille mystique , pourraient être les quatre veqjs cardinaux si connus par la tour des vents à Athènes.

Quant aux quatre tableaux d’épreuves , celui d’en bas à gauche présente le candidat sur un lit de douleur. La figure placée immédiatement au-dessus paraît porter au bras une peau de lion : le lion se voit aussi dans le tableau central sous le ventre du taureau en opposition au serpent.

• qui lui touche la main et lui souffle A l’oreille trois fois de suite les pre- « mières paroles. •

( MovasojA d'Orssok : Tableau de l’empire etloman : tr , 633 ^

< Ordinairement ils posent la main sur la tâte , font de* insufflations ■« mjstépCUM* > etc. ( Ibid. p.hjg.J

CULTE DE MITHRA

La figure inferieure à droite est un inyste coiffe de la mitre : il marche sur la voie spirituelle. Cette marche et celle voie sont encore des idées dominantes dans le système mystique des orientaux , elles derviches appellent leur ordre Tarik ( c’est - à - dire la voie ) (*). L’homme au-dessus de celui qui marche dans le sentier du perfectionnement i est le môme que j’ai regardé d’abord sur le monument duTyrol , comme enfoncé dans une fosse; mais d’après les dessins ci-joints il paraît plutôt se détacher d’un rocher qui le couvre : soit que ce rocher représente la passion des sens dans laquelle l’ame se trouve comme captive durant la vie terrestre , soit que cette épreuve représente le développement del’hpmme,comme fils de la terre.

La véritable figure de la mitre recourbée ne se trouve nulle part si bien dessinée que sur le monument de Neddernheim. On y voit sa ressemblance avec celles des Perses modernes , telle qu’elle se trouve figurée dans les dessins joints au Zend-Àvesta cPànquetil-Dü- Perron , et telle queSTRABON l’a décrite : caron y remarque les bandelettes auxquelles s’attache le Penom pour fermer sa bouche pendant le sacrifice et la récitation de la prière. On le voit semblable à la mitre des. prêtres grecs d’aujourd’hui.

(*) Au congrès de Sistova le dragomtn delà Porte ottomane et cens d'Autriche et des puissances médiatrices étaient fort embarrassés comment traduire le mot d’ordre de chevalerie dont les plénipotentiaires étaient décorés ; et ils ne surent mieux faire que d'adopter le même mot qui désigne les ordres des derviekts , savoir : TilriA.Ce fut une trouvaille, asiet remarquable en philologie.

CULTE DE MITIRi.

iSt»

Nulle part le glaive sacre de Mithiu doht parle " yullven n’est si clairement figure que sur la plancher dont il s’agit. Enfin le génie à flambeau porte ici dans l’autre main une crosse qui l'appelle la verge de Mercure.

• Tu pios laetia animas roponis

• Sedibus , virgàque ievcni coerces

« Aureâ turbum , superis dcorum

« Gratus et imis. • (*)

En expliquant le génie h flambeau leve' ou baisse' , j’ai dit que je croyais ces êtres les guides de l’ame qui monte dans les régions célestes , ou qui descend dans les régions des ténèbres ; et j’ai cité ce que disent les mystiques orientaux sur Harout et Marout.. La manière différente dont les deux génies sont figurés ici ne fait que confirmer mon opinion. Ils ont tous les deux , il est vrai , le flambeau renversé ; mais si d’un coté ils le tiennent ainsi , de l’autre ils tiennent la crosse levée r et chacun d’eux représente tout seul ce que sur les autres monumens ils représentent collectivement , savoir : la voie de l’ame qui monte ou qui descend , ou bien les, deux voies nommées <tvoUs et K*M*f de la vie spid-*

Boftii. l, Od ; 10.

• Far toi tes demeures heureuses

« Se peuplent des ombres pieetee

« Que ton sceptre d’or y conduit ;;

• Et ta puissanct révérée

• N’est pas moins chère à l'empiré*

« Que dans l’asilt d« U nuit-,

( Trnd tVe Dam.);

CtftTE DE MITtffU*

tuelle. Cette double voie est aussi figurée par les deux chariots , dans la partie supérieure du dessin (*) 7 où celui du soleil monte et celui de la lune descend.

Enfin le zodiaque n’est aussi bien figure" sur aucun monument de Mithra (pie sur celui-ci ; et je ne puis que redire ici ce que j’ai dit ailleurs sur le zodiaque de la cathédrale de Crémone 1 et sur les figures mithriaques. du baptistère de Panne. Tous les deux sont des monumens précieux de l’architecture du moyen âge , qui attestent encore aux yeux des voyageurs le rapport intimedes idées architectoniques de ces temps avec les mystères de l’antiquité (**) , et surtout avec ceux de Mithra 7 dans lesquels les pères de l’église eux - memes ne pouvaient se refuser h reconnaître les traces d’un culte prcu curseur du christianisme.

Vienne , 1 o mars 1827..

(*) Voir le» planches.

(•*) Yoyex la note page as.

NOTES

NOTES

MrtMnvMUitviwtHnmvwvMvvtwttnwtvMwtVMWwviVMvM mwuu

SUR

LE CHAPITRE Ier.

Page 9.

(1) « Que Mithra , qui rend fertiles les terres incultes , qui « a raille oreilles , dix mille yeux , appelle Jzed , mesoitfavora- « ble. — Iescht de Mithra, dans l eZend- Attesta par Anquetil du m Perron , tome « , p. et suiv,

« Je lais Izeschne' à Mithra qui rend fertiles les terres incultes,

• qui dit la vérité dans rassemblée des Izcds, qui a mille oreilles

• actives, dix mille yeux élevés, tris - vigilant , fert , qui ne « dort pas , toujours attentif et éveillé. Je prie cet Ized , ce chef « pur des proviuces. — Cardé il.

• Je fais Izeschne' à Mithra, je prie cet Ized, soldat élevé, qui « monte un coursier vigoureux j cet Ized vivant , dont le corps « est en bon e'tat , qui protège avec soin contre ceux qui font

• du mal , qui frappe les ennegnis, qui ane'antit sur le champ les « ennemis qui attaquent, qui font du mal. — Cardé ni.

« Je fais Izeschne h Mithra , qui , le premier des Izeds ce'- « lestes , est élevé sur le redoutable Albordj , qui im mortel ,

• coursier vigoureux , garde bien la partie d’Ormuzd , qui le « premier a habité la haute montagne d’or , pure et couverte de « biens. Mithra fait que les biens demeurent dans l’Iran ; il pro- « cure la tranquillité aux nombreuses âmes de l*lran.— Cardé