VI, G. XXIV

Pratique. — Prier sans cesse pour les vocations cléricales, et exercer envers les prêtres de Jésus la charité la plus dévouée et la plus respectueuse.

Aspiration. — 0 Reine du clergé î envoyez des ouvriers dans la moisson de votre divin Fils.

VlNGT^SIXIÈME JoUi^.

L'Epoux divin et le Roi du cœur.

I. — Marie, dans son adoration, s'appliquait à glorifier tous les états de Jésus, à l'exalter sous les noms qui lui sont les plus chers et qui établissent le plus parfaitement son empire sur le cœur des hommes.

Marie adorait Jésus en sa qualité d'Epoux des âmes. L'union est la fin de l'amour ; Jésus, en se donnant substantiellement dans l'Eucharistie, vient s'unir à nos âmes comme à ses épouses chéries : comme Epoux, il leur donne tous ses biens, son nom, son cœur, tout lui-

même, mais c'est à titre de retour. L'âme, son épouse, ne vivra que pour lui : Jésus est un Dieu jaloux; malheur à celui qui lui ravit l'épouse de son cœur !

Or, Marie célébrait avec bonheur, comme sa mère, les noces de son Fils bien-aimé ; comme jadis, à Cana, elle prévenait la pauvreté et la confusion des époux : ainsi orne-t-elle l'âme fidèle de toutes ses vertus pour que Jésus la trouve di;^ne de lui. Oh ! oui, la meilleure préparation à la communion est celle qui se fait jDar Marie. N'est-ce pas à la mère de revêtir sa fille pour le jour de son mariage? elle se dépouille pour elle en ce jour. Qui dira le soin que prenait cette bonne Mère des épouses du Dieu de l'Eucharistie, surtout de la pureté de leur cœur, afin qu'elles fissent les complaisances de leur Epoux bien-aimé ?

Mais Jésus est aussi l'Epoux de l'Eglise, dont la virginité féconde le rend père de la génération nouvelle des enfants de Dieu. Marie Tadorait donc aussi comme l'Epoux de l'Eglise, et elle aimait celle-ci comme sa fille, unie à son très cher Fils d'un lien indissoluble. Marie eût volontiers donné sa vie pour l'Eglise ; elle la protégeait, la défendait par ses prières incessantes : elle assistait avec bonheur à ses progrès et partageait ses périls, souffrant avec elle et pour elle. Car si elle était la Mère de l'Eglise, elle était en même temps sa fille ; comme la plus soumise de ses enfants, elle obéissait à Pierre, à Jean, à tous les prêtres. Elle honorait les cérémonies saintes, elle

adorait Jésus par l'Eglise, par son culte, par ses prières liturgiques, par son sacerdoce, avec tous ses enfants. Oh ! quelle belle adoration que celle qui réunissait Marie et les fidèles au pied du Saint Sacrement ! Le ciel pouvait en être jaloux ; car Marie était en l'Eglise comme le soleil au milieu des astres, et Dieu dut bien aimer la terre, et Jésus son Tabernacle ! C'était le ciel de l'amour !

IL — Marie adorait encore Jésus en sa qualité de Roi: car la sainte Eucharistie est la royauté du Sauveur : par elle, il règne dans les cœurs et sur les sociétés. La vérité, pour triompher de l'homme, a besoin de passer par l'Eucharistie, afin d'en prendre la suavité et de devenir persuasive et touchante : tant qu'un homme n'a pas communié, il n'a que la loi de vérité, il n'a pas encore la foi d'amour, la jouissance et la suavité de la foi ; il a rencontré Jésus sur son chemin ; il a causé avec lui sans le bien connaître : l'Eucharistie seule lui révélera, dans toute sa puissance et toute sa lumière, Jésus-Christ et tous les secrets de la foi. — Par l'Eucharistie donc, Jésus est roi de vérité.

Il en est des vertus comme de la vérité : il faut l'Eucharistie pour qu'elles régnent définitivement dans un cœur : il faut la communion pour les civiliser, les adoucir, les béatifier en l'amour de Jésus. Il faut que Jésus se donne à moi pour me subjuguer par son amour et pouvoir me dire : « Mon fils, donne-moi ton cœur. >■

126 MOIS DE N.-n. DU T. S. SACREMENT

En l'Eucharistie seulement, l'amour de Jésus- Christ est royalement servi, j^arce qu'il a un palais, une cour, des adorateurs.

Marie adorait donc Jésus comme son roi non plus dans sa royauté pauvre et fugitive de Bethléem ou de l'Egypte, ni comme son roi crucifié au Calvaire, mais dans sa royauté permanente, assis sur son trône de gloire, tout voilé qu'il est ; invulnérable aux yeux de ses ennemis, invincible dans sa victoire, glorieux dans le triomphe de son amour. — Marie voyait se réaliser la parole de l'ange : « Il régnera sur la maison de Jacob, et son règne n'aura point de fin. » — Elle voyait les trônes eucharistiques se multiplier ; chaque ville, chaque bourgade devenait sa cour et lui offrait un palais : elle voyait toutes les vertus fleurir dans le monde par l'Eucharistie, et qui sont la royale couronne du Dieu qui les inspire et les nourrit de lui-même.

Oh ! quels soupirs, quelles prières pour le règne eucharistique de Jésus, sont sortis du cœur de Marie au Cénacle ! Elle demanda et elle vit dans la suite des âges l'Eucharistie se répandre et l'amour de Jésus partout triompher. — Enfin, Jésus serait aimé : son Eucharistie trouverait des cœurs sympathiques, et cette flamme envelopperait le monde pour le renouveler !

0 divin Roi, oui, régnez en souverain sur mon cœur et sur ma vie, comme sur votre sainte Mère ! Que votre vérité soit mon drapeau d'honneur, vos vertus mes armes, votre amour

mon mot d'ordre, et votre plus grande gloire eucharistique le fruit de ma victoire.

C'est la prière ardente de mon cœur que je vous présente par Marie, la Reine du Cénacle et la Mère des adorateurs !

La Reine miséricordieuse du Purgatoire.

Le moyen le [)lus puissant de secourir les pauvres âmes qui soufifienl dans le Purgatoire est de faire célébrer pour elles le saint sacritice de la Messe. Mais quand on remet les fruits infinis du Sang de Jésus aux mains de Marie pour qu'elle les applique au soulagement de ces chers frères souffrants, on est à peu près sur de leur délivrance,

l/n lion Frère, religieux U>vl dévot, «Hant morl, apparut à un de ses anciens compagnons, et lui dit qu'il était dans les peines du Purgatoire, soutirant peu de la peine du sens, mais lieaucoup de la privation de Dieu. Il le supplia de demander à son Prieur d'ajouter à son intention une Oraison à la sainte Messe. On s'empressa de satisfaire à sa demande, et le Prieur aperçut l'âme du cher Frère, toute joyeuse et ravie, sous le manteau de Marie, qui l'emmenait au ciel avec un air de triomphe, ctjmmc la glorieuso conquête de son amour. (Nie. J.AGiri, t. IJI.)

Pratique. — Prif.T sans cesse Marie pour l'extension du règne eucharistique de Jésus-Christ dans le monde entier.

Aspiration. — 0 Cœur immaculé de Marie, lit nuptial où l'Epoux trouve ses délices, embraseznous de l'amour qui vuus consume !

Vingt-septième Jouî^

L'Eucharistie centre de la vie de Marie.

I. — Marie vivait de la vie eucharistique de Jésus : l'amour veut la communauté de vie. A Bethléem et à Nazareth elle avait vécu de la vie pauvre et cachée de Jésus ; en Egypte, de sa vie persécutée ; à travers les bourgades de la Judée, de sa vie apostolique ; elle avait partagé sa vie souffrante, elle devait à plus forte raison vivre de la vie eucharistique de son divin Fils, qui est le couronnement de toutes les autres.

Or Marie vivait, par l'Eucharistie, d'une vie tout intérieure et cachée, silencieuse, éloignée du monde, n'ayant que Jésus pour témoin et pour confident. Sa vie se consume à contempler et à remercier la souveraine bonté de l'Eucharistie : cette vue absorbe son esprit et le nourrit de vérité ; elle remplit suavement son cœur, qui n'a plus d'autre désir, d'autre besoin que d'aimer davantage et de se donner toujours à lui plus entièrement; le corps de Marie luimême partage la joie et la paix céleste de cette vie : il est tout spiritualisé : « Cor meuni et caro mea rœultaverunt in Deum vivum :

Mon cœur et ma chair ont été ravis en Dieu mon Sauveur. »

VINGT-SEfTIÈME JOUli i29

II. — Cette contemplation eucharistique est plus active que passive : c'est l'àme se donnant sans cesse à Dieu sous l'impression toujours nouvelle et plus délicieuse de sa bonté, sous l'action toujours croissante des flammes de son amour qui la purifient, la dégagent et l'unissent plus intimement au Bien-Aimé. — Le recueillement est la condition première de cette contemplation : l'âme alors, libre des images des objets extérieurs, dégagée de toute affection déréglée, va droit vers Dieu comme l'aiguille aimantée vers le pôle. L'àme recueillie et fixée en Jésus se nourrit de sa vérité, de sa bonté, de son amour : l'oraison prolongée ne lui coûte pas, ou lui coûte peu, parce que, libre de tout, elle peut suivre son Sauveur partout où il va, sans que rien la presse et l'appelle ailleurs, et parce que, toujours présente à elle-même, elle peut étudier, approfondir les mystères sur lesquels elle fait oraison ; elle voit les choses dans leur vérité réelle, en Jésus-Christ ; le recueillement et la contemplation fortifient sa vue et la rendent réfléchie et pénétrante.

III. — Qu'elle devait être parfaite la contemplation de Marie au pied du Très Saint Sacrement, avec les lumières si grandes de sa foi, la pureté de sa vie, l'amour si parfait de son cœur! Assurément la distraction, cette fièvre de l'esprit et du cœur, ne venait pas troubler le repos qu'elle prenait en son Bien-Aimé. Son âme, plus unie à Jésus qu'au corps même qui l'enveloppait, buvait à longs traits l'eau

MUIS DE N.-I>. Dr T. S. 9

130 Mois de n.-d. du t. s. sACBEMENt

vive de la grâce et de l'amour : elle oubliait la terre pour rester seule avec Jésus seul ; car l'amour aime à s'isoler, à se simplifier, à se concentrer en l'unité afin de s'unir toujours plus étroitement.

Que l'adorateur uni à Marie adoratrice s'applique avec patience, avec constance, à la vertu de recueillement, à l'exercice de la contemplation sur Jésus- Christ ; s'étudiant d'abord plus à le connaître qu'à le goûter ; car l'amour vient de la vérité connue, et une grâce de lumière vaut mieux que la plus grande grâce de douceur et de consolation : la vérité demeure, le sentiment passe.

Oh ! heureuse l'âme qui, comme Marie, comprend ce mystère de l'amour, qui le désire, le demande sans relâche, s'y exerce sans cesse : le règne de Dieu est en elle !

Le ciboire vivant.

On lit dans la Vie de Marie-Eustelle, surnommé'' VA/ige de l'Eucharistie, laquelle a été vue et approuvée par le savant cardinal Viilecourt, les paroles qui suivent : « Des auteurs très graves disent qu'après TAscension de son divin Fils, la très sainte Vierge Marie recevait chaque jour le Corps sacré du Sauveur, et que les espèces sacramentelles se conservaient sans corruption dans sa poitrine d'une communion à l'autre. >y (P. 201.)

La sainte Vierge révéla cette merveille à Marie d'Agreda. Nous citerons quelques-unes des paroles de la servante de Dieu : « Voici comment le Très- Haut opérait ce miracle : Lorsque la très pure

VlNGT-SEt>TIÈME JOUR l3l

Marie recevait la communion, les espèces sacramentelles se dégageaient du foyer commun de l'estomac, où se font la coction et la digestion de l'aliment naturel, afin de ne pas se confondre et se mêler avec le peu de nourriture que notre grande Reine prenait quelquefois. Le Très Saint Sacrement, étant dégagé de ce foyer, se pla<:ait dans le cœur de Marie comme en récompense du sang qu'il avait fourni, lors de l'Incarnation du Verbe, pour former la très sainte Humanité de Jésus-Christ. La communion de la divine Eucharistie est considérée comme une extension de l'Incarnation : il était donc juste que la Bienheureuse Mère participât à cette extension d'une manière nouvelle et spéciale, eUe qui avait aussi concouru à cette même Incarnation du \'erbe Eternel d'une manière iiiiraruleuse et toute particulière. » {Cité mystique, p. II L 1. VIL c. vm.)

Pratique. — Prier Marie pour la fidèle persévérance des Epouses qui sont consacrées à Jésus dans le cloître et dans le monde.

Aspiration. — O Marie ! comme de petits enfants nouveau-nés nous vous demandons notre lait spirituel, Jésus-Eucharistie.

■ '^^-î^SÇs-^

l32 MOIS DE N.-D. DU T. S. SACREMENT

VlNGT-HUITIÊME JoUi^ Vie d'union de Marie à Jésus.

I. — Marie vivait en l'Eucharistie. Celui qui aime véritablement, pense, désire, agit, se réjouit ou s'attriste en la personne aimée : c'est son centre naturel de vie. Jésus, en effet, a dit : « Là où est votre trésor, là est aussi votre cœur. » — Et à ses Apôtres : « Demeurez en moi, demeurez dans mon amour, comme je demeure dans l'amour de mon Père. »

]\Iarie demeurait donc en la divine Eucharistie, centre de son amour ; toutes ses pensées, ses paroles, ses actions en sortaient, comme tous les rayons sortent du soleil ; l'Eucharistie était l'oracle qu'elle consultait, la grâce qu'elle suivait.

II. — Mais Jésus au Sacrement vit de la même vie d'amour qui le consumait aux jours de sa mortalité; en son état sacramentel il continue d'adorer son Père par ses profonds anéantissements ; il est encore le médiateur et l'intercesseur pour le salut des hommes auprès de la divine bonté.

Marie s'unissait donc à la prière de Jésus ; elle y ajoutait l'exercice et le mérite des vertus

que Notre-Seigneur en son état glorieux ne peut plus pratiquer actuellement ; à l'état d'humiliation de Jésus au Sacrement, elle répondait par la vertu et les actes d'humilité ; à son état de victime, par la souffrance actuelle ; à son état de propitiation, par les actes de la mortification volontaire. Pour honorer la vie cachée de Jésus, Marie s'anéantissait et tendait à n'être plus qu'une apparence humaine, dont tout l'être, toute la substance est changée, transformée en Jésus-Christ : elle est pauvre comme Jésus au Sacrement, plus pauvre même puisqu'elle peut éprouver les privations réelles de l'indigence ; comme Jésus elle obéit, et honore son obéissance sacramentelle en se soumettant au dernier des ministres de l'Eglise ; et, pour imiter son obéissance si douce et si simple, si prompte aussi, elle est heureuse d'obéir, empressée de se rendre au moindre signe ; en un mot, Marie complète en elle la vie eucharistique de Jésus-Christ.

De plus, Marie renouvelait en l'Eucharistie tous les mystères de la vie du Sauveur, perpétuant sa reconnaissance et la renouvelant toujours plus vive.

III. — Telle doit être la vie de l'adorateur s'il veut vivre en l'Eucharistie. Mais pour arriver à cette vie d'union, il faut s'affranchir de tout esclavage, de cette vie d'amour-propre qui ne voit que soi, même dans le service de Dieu ; qui ne parle à Jésus que de soi. que de ses intérêts personnels, de ses affaires propres.

et ne sait pas s'entretenir avec Jésus en lui parlant de lui-même et des intérêts de sa gloire, des sollicitudes de son divîn Cœur : qui ne sait pas se tenir calme et tranquille à ses pieds, se suffisant de lui, ne désirant rien de plus que lui ; de cette vie qui n'a pas la patience de l'écouter, mais qui nous rend semblables à des mercenaires attendant impatiemment leur salaire, à des commissionnaires empressés de partir.

Jésus a bien peu d'adorateurs qui s'estiment assez récompensés et assez heureux de demeurer avec lui, occupés à le servir, comme les anges au ciel, comme Marie au Cénacle; il ne voit guère à ses pieds que des mendiants, ou des fiévreux qui lui demandent secours. — Et cependant, dans un palais on sait être courtisan et demeurer à assister le roi, sans faire autre chose qu'acte de présence pour honorer sa majesté. Hélas ! c'est le règne des sens, et rien ne coûte; à la cour eucharistique de Jésus, c'est le règne intérieur de son amour, et on a peur, et on fuit, et on veut travailler : Jésus ne suffit pas, il faut quelque chose encore avec lui!

Cependant, Marie ne perdait jamais la présence eucharistique de Jésus ; elle n'agissait que lorsqu'il le voulait, s'estimant assez occupée d'être à ses pieds, assez récompensée de le posséder !

Le ciel sur la terre.

Nous avons rapporté hier la pieuse tradition selon laquelle Jésus serait demeuré toujours présent en Marie sous les espèces eucharistiques. C'est là une si douce merveille, que nous nous y arrêterons encore ce soir.

« Marie voyait au dedans d'elle-même le corps de son très saint Fils, tantôt glorieux, tantôt revêtu de la beauté naturelle de son Humanité sainte ; d'autres l'ois, et presque continuellement, elle connaissait tous les miracles que renferme le très saint sacrement de l'Eucharistie Ce qu'elle prisait le plus,

c'était de savoir combien son très saint Fils se complaisait à demeurer, sous les espèces sacramentelles, dans son Cœur très pur ; et il y trouvait plus de délices qu'à être en la compagnie des Bienheureux.

« De son côté, une des choses qui pénétraient Marie d'une joie indicible, c'était l'adoration et le respect que les Esprits célestes rendaient à son Fils caché, sous les espèces sacramentelles, dans son sein. Car, prévoyant la négligence que les hommes apporteraient à rendre au Corps sacré du Sauveur le culte qui lui est dû, elle offrait à sa divine Majesté les hommages dont l'entouraient les Princes célestes, qui connaissaient plus dignement ce mystère et qui le révéraient avec les sentiments du respect le plus sincère.

(' 0 chef-d'œuvre singulier, unique et prodigieux de la puissance infinie ! Vierge sainte, vous seule avez été un ciel plus agréable à votre Créateur que le ciel inanimé qu'il a fait pour sa demeure ! Celui que les espaces incommensurables ne peuvent contenir s'est renfermi'- en vous seule et a trouvé un trône convenable non seulement en votre sein virginal, mais aussi dans le domaine immense de votre

capacité et de votre amour ! » {Cité mystique, p. III, 1. YII. c. VIII ; passiiYt.)

Pratique. — Sappliquer, en union avec Marie, à vivre de communion et d'action de grâces par le recueillement intérieur. •

Aspiration. — O Cœur de Marie, Trône magnifique du Dieu caché, soyez exalté au plus haut des cieux !

Vingt-Neuvième Joui^

La parfaite Servante du Saint Sacrement.

I. — « Ecce a^icilla Bomini : Voici la servante du Seigneur >< , dit la très sainte Vierge ; et toute sa vie s'est passée à le servir dans la dernière perfection. Elle est le modèle royal et divin de notre service eucharistique. Son service au Cénacle résume toute sa vie : elle y renouvelle tous ses états, toutes ses grâces ; là ses vertus acquièrent leur suprême perfection, qui va les rendre dignes du ciel et de la gloire immense qui l'attend. S'attacher à ce dernier anneau de la vie de Marie, c'est la grâce d'une servante de l'Eucharistie: s'inspirer de ses vertus et de son dévouement, c'est sa force et sa règle.

L'esprit d'une servante de Jésus se définit ainsi : dévouement d'amour au Saint Sacre-

ment, par l'esprit et les vertus de la très sainte Vierge.

C'est un dévouement. On ne se dévoue pas pour être pariait ou heureux, pour se faire une fortune spirituelle ou un beau paradis : on se dévoue par amour ; le dévouement ne veut qu'une chose : faire plaisir, rendre ses devoirs. Ur Notre-Seigneur ne nous demande pas de le servir au dehors, dans les âmes ; mais il nous dit : Pour monter sur mon trône d'amour, il me faut des adorateurs ; sans adorateurs je ne puis pas être exposé solennellement : vous demeurerez avec moi, vous serez mes adorateurs ; vous serez attachés à ma personne ; vous serez pour moi, comme je serai jDOur vous. Vous allez faire exclusion totale de votre volonté propre, je la veux pour moi ; renoncer à vos intérêts personnels, je m'en charge ; un roi veut faire la fortune de ses serviteurs, mais il ne leur dit pas ce qu'il fera. — De sorte que le cliamp que nous avons à cultiver c'est Notre-Seigneur luimême, lui tout seul ; il nous retient pour lui, et se commet à notre garde. — Et la récompense de ce dévouement ? Elle est de vivre auprès du Roi, de lui- plaire, d'être son favori. Nous servons le Roi pour sa propre gloire, et nous nous effaçons en tout.

Ce dévouement doit donc être un dévouement d'amour pur, très pur, eucharistique : l'Eucharistie absorbe tout ; Jésus se donne tout entier, il nous veut tout entiers. Mais il apporte avec lui un sentiment de joie et de bonheur qui se répand sur toute la vie. Quoi !

être associés à l'Eucharistie, à l'adoration, devenir des personnes de Jésus-Christ, qu'y a-t-il de plus grand ? Allez donc à ce service avec joie, avec bonheur ; l'amour vole, il aime mieux le service de Jésus que son repos, que son propre bonheur : quand on n'aime pas, on tâche de ne pas aller trop vite, on retarde : mais, comme Marie, volez au service, à l'adoration de Jésus qui vous attend.

II. — Le ser\ice de Notre-Seigneur, c'est notre part avec la très sainte Vierge. Vous êtes appelés à le servir, lui, et non pas vous. Il faut bien prendre garde d'employer des termes qui indiqueraient une faible intelligence de ce sublime service. Il ne faut pas dire : Je vais faire mon service ; non, non ; tous les employés disent cela. — Mais : Je vais faire le service de Notre-Seigneur. — Il y a une grande différence dans les deux termes et surtout dans les deux pensées. Un courtisan sait bien dire : Je suis au service du roi. Eh bien, nous disons : Je suis au service de Notre- Seigneur : par là nous nous effaçons, nous nous perdons de vue et nous mettons Notre- Seigneur en avant.

Ce service embrasse plusieurs fonctions : il en est, comme la messe, l'adoration, l'office, qui regardent directement sa personne ; d'autres, sa maison, le bien de ses serviteurs. Mais toutes .sont des fonctions du service royal de Notre-Seigneur. La maison de Notre-Seigneur exige diverses sujétions, divers emplois maté-

VINGT NEUVIÈMK JOUR 139

riels : nous ne sommes pas de purs esprits ; mais dans ces travaux c'est le Roi encore qu'il faut voir, pour lui qu'il faut agir.

Dévouement à la gloire du Saint Sacrement. — Qu'est-ce que cette gloire que nous lui devons ? C'est de lui renvoyer tout ce que nous faisons de bien ; de ne rien garder pour nous ; de ne pas nous faire un petit pécule, bourse à part. Servantes du Saint Sacrement, comme Marie ; servantes qui n'ont plus d'intérêt, plus de personnalité, qui sont toutes dépensées au service de Jésus.

Quel beau titre ! C'est celui qu'a préféré Marie. C'est le seul qu'elle se donne. En prenant ce nom de votre Mère, il faut prendre les devoirs et les vertus qu'il renferme : tous sont contenus dans le Marjni/icat : Le Seigneur a regardé l'humililë, la bassesse de sa servante. Ah ! si quelqu'un doit être humble, dévoué, c'est la servante. Que serait-ce si une servante voulait choisir dans le service de son maître, se ménager des instants, garder du temps pour elle ?

Kt toutes les vertus de Marie, prenez-les dans leur dernier caractère, au Cénacle : elles ne sont plus que des actes de son adoration : Marie adore par toutes ses vertus : l'adoration résume toute sa vie.

Servir Jésus au Très Saint Sacrement par l'esprit et les vertus de Notre-Dame du Cénacle, voilà la vie d'une servante ; son mot d'ordre est : Tout pour le service de Jésus-Hostie en union avec Marie !

L'Ange de l'Eucharistie.

On sait par que] aiiiuur dévou»*, par quelle dévotion tendre envers l'Eucharistie, une pauvre ouvrière, Marie-Eustelle, mérita ce beau nom (Vange de l'EucTiaristie.

Ayant été mise, par son curé, à la tête de la sacristie de sa paroisse, on ne saurait dire avec quelle estime, quel dévouement elle s'acquitta de ces augustes fonctions, traitées, hélas ! dans quelques paroisses, avec si peu de respect par des mercenaires.

Les premières fois qu'il lui fut donné de préparer ce qui est nécessaire pour l'oblation du saint Sacrifice, la joie de son âme n'eut d'égal que le profond sentiment de son indignité. Elle écrivait à ce sujet : <' J'aime à penser que, comme la sainte Vierge, je « suis emi3loy('e au service du Temple autant que « ma vocation peut le permettre, et cette pensée « ranime encore ma reconnaissance. Mais, pour être « digne de ce saint emploi, il me faudrait la pureté « de cette Vierge sainte, ce que je suis bien loin « d'avoir. 0 mon Dieu ! je ne pense pas assez au (' compte que je rendrai de tous ces moyens de « salut ! Je m'occupe seulement à jouir du iDonheur « que me procure cette sainte occupation. Daigne le « Seigneur m'orner d'une pureté semblable à celle « des anges, pour approcher si prés du Dieu des « anges et le recevoir si souvent ! » ( Vie de Marie- Eustelle.)

Pratiqve. — Se dévouer aux oeuvres du culte eucharistique, pour imiter Marie servant Jésus au Cénacle.

Aspiration. — 0 Marie ! Mère du Bel Amour, faites-nous aimer Jésus au Saint Sacrement comme vous l'avez aimé !

tRENTiÈME JOUR I4l

Trentième Joui^

Le triomphe de Marie.

I. — Au jour de sa glorieuse assomption en corps et en àme dans le ciel. Marie reçoit le couronnement de toutes ses grâces. Certes nous pouvons nous réjouir. Nous ne perdons pas notre mère ; mais nous l'envoyons au-devant de nous pour nous préparer notre place et nous acquérir des droits sur le cœur de Dieu. Nous pouvons bien dire à Dieu : Notre misère est grande ; oui, cette terre n'est qu'une vallée désolée ; mais elle vous envoie ce qu'elle a de plus beau, une merveille qu'elle ne devait pas s'attendre à produire , Marie votre Mère . Regardez-nous avec des yeux de miséricorde à cause de cette fleur bénie de notre parterre que nous vous offrons : elle en est la plus pure et la plus belle.

Mais le triomphe de iNIarie est aussi le triomphe de Jésus. Il retrouve sa Mère : il redevient fils par sa présence, Jésus aimait tant sa Mère, comment avait-il pu se séparer d'elle ? Il ne l'avait fait que par amour pour nous : nous l'ayant donnée pour Mère, il fallait bien qu'il nous laissât jouir de ce don ineffable. Mais le temps est venu de reprendre

son bien. Jésus vient lui-même chercher sa Mère : Innixa super dilectum suum. Marie était morte d'amour ; le désir de voir son Fils et de lui être j^leinement unie avait Lrisé sa vie. Jésus va lui faire un beau triomphe. Oh ! que se passe-t-il au moment de la rencontre de Jésus et de Marie ! Vous savez le bonheur d'une mère et d'un fils qui se revoient après une longue séparation. Jésus désirait revoir sa Mère : elle est là ! Avec quels baisers d'amour ne la reçoit-il pas !

II. — Il va l'introduire lui-même dans la gloire, il lui doit une compensation : Marie a été pauvre et sans honneur toute sa vie : le moment est venu de la couronner de gloire et d'honneur. Marie entre au ciel avec un éclat tel qu'il ne s'en vit jamais : elle entre par une porte spéciale, ouverte pour elle seule : elle ne pouvait passer par la porte des simples élus; si les douze apôtres sont les douze portes du ciel, Marie est la porte royale de la patrie, la porte par excellence. 0 porte auguste et bonne î Qu'il fait bon de passer par elle ! Sans doute la pratique de la loi nous fait entrer sûrement au ciel : mais il est encore meilleur de se confier à la miséricorde de Marie : la miséricorde ne cherche qu'à sauver : passez, passez parla miséricorde, et ne comptez pas tant sur vos œuvres et sur votre accomplissement de la loi : à le bien examiner, vous le trouverez encore bien imparfait.

Jésus conduit sa Mère par la main jusqu'au

TRENTIÈME JOUR l43

pied du trône de Dieu : « Voilà, ô Père, celle que vous vous êtes associée en la choisissant pour me donner mon humanité. » Et le Père la couronne de ses trois titres les plus beaux, reine, mère et médialrice. Mais au diadème de Marie trois perles brillent d'un éclat plus éblouissant : ce sont les perles de son humilité, de sa pauvreté et de ses souffrances.

III. — Marie fut la plus humble des créatures, elle sera au ciel la plus glorieuse; si elle s'assied sur le trône le plus voisin du trône de Jésus-Christ, c'est qu'elle s'est approchée plus que personne de la perfection de son humilité. Elle a passé pour une fille pécheresse d'Eve, elle qui n'avait pas subi la honte du péché originel ; elle a suivi son Fils ; les Juifs l'ont regardée comme une femme ambitieuse, elle qui n'a jamais dit un mot à son avantage î

Personne ne fut si pauvre que Marie et n'eut une pauvreté si "méritoire, car elle était la Mère du Roi du ciel et de la terre. Mais pour imiter la pauvreté de Jésus elle travaille à Nazareth, mendie en Egypte : quoi de plus pauvre que la maison de Lorette? La justice de Notre-Seigneur lui devait une compensation. Aussi elle hérite de tous les mérites, de toutes les grâces de son Fils ; elle en a la libre disposition ; toutes les grâces du salut nous seront données par Marie : grâces naturelles, grâces spirituelles; elle est riche de la richesse de Dieu lui-même. Et si la justice divine ne s'opposait à l'inclination de son cœur maternel, les portes de l'enfer seraient

144 MOIS DE N.-D. DU T. S. SACREÀtENt

bientôt fermées ; le démon a été forcé d'avouer qu'il n'est jamais sûr de la victoire, tant que celui que Marie protège conserve un souffle de vie. Elle supplie, importune, arrache à Dieu des grâces de miséricorde et de pardon pour les criminels les plus endurcis !

Enfin, si le bonheur est en raison des souffrances, personne n'est si heureux au ciel que Marie ; car personne n'a tant souffert, n'ayant jamais eu tant d'amour qu'elle. Dieu fut cruel pour Marie, il la martyrisa continuellement. La prédiction de Siméon empoisonna toutes ses joies : dès ce moment Marie supplée Jésus, encore trop jeune pour souffrir publiquement.

Et, au pied de la croix, elle est plus près de Jésus, pour soutïrir davantage : parce qu'il la voulait au ciel plus près de lui, il l'a unie à ses souffrances et à ses humiliations plus qu'aucune autre créature !

Pour tout dire, Dieu a couronné Marie de gloire et d'honneur comme le- chef-d'œuvre de son amour : au-dessus d'elle, il n'y a que lui : Solo tonante minor ! — mais du milieu de sa gloire, Marie se souvient qu'elle est notre mère. Elle n'est montée au ciel avant nous que pour nous en faciliter l'entrée, nou« y conduire : elle viendra nous chercher elle-même par la main, à l'heure suprême, si nous savons l'appeler à notre secours I