VIII. D'après Estius, il faudrait plutôt con

clure que Madeleine avait été mariée. 210 IX. Deslitanies on doit conclure que sainte

Madeleine a été pénitente. 275 X. On a prétendu faussement que Clé-

ment VIII supprima l'hymne Lauda Maler

pour favoriser la distinction. 974 XI. La liturgie romaine ne distingue pas

entre Madeleine et la pécheresse. 279 XII. La liturgie romaine ne distingue pas

entre Madereine et Marie, sœur de Lazare. 280

DEUXIEME APPENDICE

EXPOSITION ALLÉGORIQUE DES DIVERSES CIRCON- STANCES DE L'HISTOIRE DE SAINTE MARIE-MA- PÉLEINE, RAPPORTÉES DANS LES EVANGILES.

I. Notion de l'allégorie. 285 II. Existence de l'allézorie dans l'Ancien

et le Nouveau Testament. 284 III. Utilité de l'allésorie. 285 IV. Allégories plutót indiquées qu'expo-

sées par les Pères. Pourquoi? 286

ARTICLE PREMIER

Marie la pécheresse, figure de la genalité idolátre que JÉsus-Cnnisr devait s'unir par suite de l'incarnation, signifia allégoriquement, par les parfums qu'elle répandit sur lui dans La maison de Simon, les devoirs que la gentilité convertie rendra au Sauveur jusqu'à la fin des temps. Simon, type du peuple juif infidèle el réprouvé.

1° Après le péché le Verbe devint l'époux de la nature humaine.

2° La nature humaine en se livrant à l'idolàtrie devint adultère. 291

5° Union du verbe avec la gentilité figurée dans l'ancieane loi.

4* Jésus-Canisr est l'époux promis à la gentilité, 294 I. Le Messie, rejeté par le peuple juif, est reconnu et adoré par la gentilité. 298 II. La gentilité convertie venge l'humanité du Sauveur attaquée par les hérésies. 300 III. La gentilité convertie confesse la divinité du Sauveur. 304 IV. Le peuple juif s'efforce d'empêcher la gentilité de croire au Messie. 306