I. Ce qu'on entend pir le petit Martyro

loge romain. Son antiquité. 635 IT. L'annonce du 17 décembre n'a rien de contraire à la tradition de Provence. 657

IIl. L'omission dans le Petit-Romain des noms de lieu où sont morts saint Lazare et sainte Marthe ne donne point alteinte à l'antiquité de la tradition de Provence. 659

IV. L'omission des qualitications d'évéque et de martyr daus cette annonce ne donne point atteinte à l'épiscopat ni au martyre de saint Lazare. 64t

V. L'annonce du Petit-Romain prouve au contraire l'antiquité de la tradition de Provence, étant fondée sur le fait de la dédicace de l'oratoire de Sainte-Marthe à Tarascon. 642

VI. La fête de la dédicace de l'oratoire de Sainte-Marthe est conforme à ce quise pratiquait dés les premiers temps de l'Eglise. 645

VII. La féte de la dédicace de l'oratoire de Sainte-Marthe est de la plus haute antique On l'a célébrée jusqu'au concordat de

VIII. On doit donc rendre à saint Lazare lestitres d'évéque de Marseille et de martyr dont nos liturgistes modernes l'ont dépouillé sans motif.

IX. Le passage de Sulpice-Sévère ne porte point atteinte au martyre de saint Lazare à Marseille.

X. On doit done restituer à sainte Marthe letitre de vierge, et replacer sa mort à Tarascon. 651

XI. Saint Adon et Usuard confirment donc aussi la tradition de Provence en répétant cette méme annonce. 652 82. L'Eglise de Béthanie avait emprunté des Eg ises

de Pro ence l'usage où el/e a été de célébrer, le

17 décembre, la féte commune de saint, Lazare et

de scinte Marthe, auxquels elle joignit sainte Ma-

rie Madeleine.

XII. On célébrait deux fêtes différentes, l'une à Béthanie et l'autre en Provence le 17 décembre. 655 XIIL. Objet de la fête célébrée à Béthanie.

Mémoires de saint Lazare et de ses sœurs, élevées dans cette église. 656 XIV. L'Eglise de Béthanie avait emprunté cette fête de l'usage des Eglises de Pro-

vence. 659 XV. Communications entre la Provence

et la Palestine. 660 XVI. Pourquoi la fête du 17 décembre

v’est-elle point marquée dans les Ménées. 661

ARTICLE DEUXIEME

Féte de sainte Marie-Madeleine.

Les anciens Martyrologes d'Occident et d'Orient, en marquant la fête de sainte Madeleine au 22 juillet, confirment le fait de l'apostolat de cette sainte en Provence. 665

XVII. L'annonce du 22 juillet, sans désiguation de lieu, n'a rien de contraire au fait de la mort de sainte Madeleine en Provence.

XVIII. L'usage de toutes les Eglises d'Occident de célébrer la fête de sainte Madeleine le 22 juillet est venu de la Provence. 664

XIX. Les Grecs modernes, en fixant la fête de sainte Madeleine au 22 juillet, ont imité l'usage des Latins, dérivé de celui de la Provence, 666

XX. On a avancé faussement queles Grecs rendaient de plus grands honneurs à sainte Madeleine que ne faisaient les Latins. 667

XXI. La fête de sainte Madelei: e était de précepte chez les Latins. Ibid.

Ibid.

XX TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES DU PREMIER TOME

XXII. La dévotion des peuples pour sainte Madeleine douna lieu à la solennité de la féte du 22 juillet. 669 ARTICLE TROISIEME.

Fête de saint Maximin.

Pourquoi les anciens Martyrologes d'Occident ne mentionnent-ils pas saint Maximin, quoiqu'ils parlent de sainte Madeleine, de saint Lazare et de sainte Marthe, honorés en Provence?

XXIII. Nos critiques modernes et nos liturgistes ont conclu à tort du silence des Mariyrologes contre l'apostolat de saint Maxi-

min. 675 XXIV. Pourquoi le Martyrologe d'Eusébe ne fait point mention de saint Maximin? 674

XXV. Pourquoi lePetit-Romain et les autres Martyrologes postérieurs ne font point

mention de saint Maximin? 616 XXVI. Pourquoi le Martyrologe romain actuel marque la fête de saint Maximin? 618