IV. SAS

i Ss li- cherches historiques, eurent tout le retentissement que désiraient les novateurs, et urgistes iran-

cais contri- 4 : : : , : 25 buent,quoique firent naitre, jusque parmi les catholiques, d'abord des soupcons, puis des craintes sans dessein ^ CIE i ae de leur p:rt, à sérieuses qu'on ne se fût laissé effectivement séduire par des croyances sans fonaffaiblir la vérité de l'oracle

de Jésus- Ünusr,

Ces clameurs, soutenues d'un vain appareil de discussions bibliques et de re-

dement. Telle était en France la situation des esprits au xvur siècle, lorsqu'on essaya de réformer les liturgies. Sans examiner à fond la valeur des difficultés souleyées par des hommes qu'on eût dû regarder au moins comme suspects, les premiers auteurs des nouvelles liturgies crurent rendre service à l'Eglise de France en faisant disparaitre des Bréviaires et des Missels tout ce qui pouvait

avoir trait aux deux points attaqués par les novateurs : l'identité de sainte Ma-

SS. D. Dannhaw, Christeid. act. 1, p. 5 seq.

Hammond. in Annot ad Luc.

Unde mirum videri debet quod Cl. Ligtfoot in Hor. hebr. ad hune locum scripserit : non sine ratione credi Mariam Magdalenam fuisse mulierem cujus hie mentio fiat.

Bibliotheca Fratrum | Polonorum, t. VIII.

Jonæ Slichtingi de Bukowiec, Commentaria posthuma in-folio, 1656,

In Joan. xm, 5. Non est hzc Maria peceatrix illa quæ etiam in domo. Simonis idem officii Curisro prestitit.

Histoire de l'Église par Basnage, à Rotterdam, 1699, in-fol. t. II, p. 1051.

On prétend que Lazare, Marie-Madeleine et Marthe, ses sœurs, etc., étant condamnés au bannissement, on les mit sur un vaisseau sans voile et sans cordage, lequel ne laissa pas d'àrriver à Marseille ; Marie-Madeleine en convertitles habitants. On a raison de rejeter cette histoire comme fabuleuse.

Je ne m'arrête point à ce qu’on dit que le corps de Marie-Madeleine était à Ephèse, où elle était allée trouver la Vierge, et où elle finit ses jours auprès de saint Jean; car celte histoire n’est pas beaucoup plus certaine que

autre, et le P. Pagi a remarqué judicieusement qu'il est incertain que la Vierge ait demeuré à Ephése.

Mais il est ridicule de faire de Marie-Made-

leine un prédicateur éloquent. C'est une faute

que la plupart des légendaires commettent, et qui n'est pas moins grande, pour étre assez ordinaire. Il est certain que le Christianisme ne passa point si promptement dans les Gaules.

Saint Luc n'a point parlé de l'exil de Lazare, et aucun des anciens n'a fait mention du voyage miraculeux de- tous ces gens-là dans les Gaules... Le judicieux M. de Launoy, qui a combattu avec tant. d'évidence la fable de la Madeleine et de son voyage, remarque aussi que saint Maximin, qu'on fait évéque d'Aix, était inconnu dans le Martyrologe romain, et que c'est Galésinius qvi le premier l'y fit entrer au siècle passé.

(a) In festo Mariæ Magdalenæ, Breviarium Romanorum supponit eamdem esse et Mariam Magdalene, et Mariam sororem Lazari, et mulierem in civitate peccatricem, cum : tamen (si erit locus in hoc opere) apertissime sim ostensurus, in sacris divinis Scripturis has esse tres omnino diversas; et gravem injuriam irrogari sive Magdalenæ, sive Marix Lazari, dum meretrices ille fuisse perhibentur, qui tamen honestissimæ fuerint, et fortasse virginalem perpetuo coluerint castitatem. Si alios errores Ecclesia Romana in suis Breviariis et Missalibus vidit tandem et correxit, videbit, spero, aliquando et istos, et eos corriget ac emendabit. Interim vero hujusmodi errores ex optima

Ecclesi; intentione possunt pie tolerari,

PREFACE. MI s

deleme avec la sœur de Marthe et avec la Pécheresse, et son arrivée en Provence (a), Ces changements, regardés bientót comme le résultat nécessaire des progrés de la critique, s'étendirent insensiblement dans les liturgies de presque tous les diocèses du royaume, et y formérent enfin l'opinion générale qui domine aujourd'hui

L'Eglise romaine seule, méprisant les déclamations hostiles de l'hérésie et les vains scrupules d'une fausse érudition, ne se laissa point surprendre par fa nouveauté, et maintint sur l'un et l'autre article les traditions anciennes de sa liturgie. Il était digne, en effet, de cette Eglise, mère et maitresse de toutes les autres Eglises, de leur donner l'exemple de la réserve dans une matière qu'on ne saurait regarder comme indifférente à la gloire de JÉsus-Cmmisr, puisqu'il s’agit de celle d'une sainte à laquelle il a témoigné une prédilection si particulière; et nous espérons que la lecture de cet ouvrage montrera de plus en plus combien

cette réserve était judicieuse et solidement fondée.

v. En fait d'histoire, on a toujours droit de demander la révision des piéces et de Dessein de zs E , i À l'auteur des solliciter un jugement contradictoire, lorsqu'il est prouvé que la cause a été ju- Monuments Nes gée avec précipitation et sur de faux exposés. C'est, à notre avis, le défaut où l'on i " -

age. °° PUR 19 : e : - " À E est tombé à l'égard de sainte Marie-Madeleine, en niant, et méme en révoquant

en doute son identité avec Marie sœur de Marthe ci avec la Pécheresse de saint Luc, aussi bien que son apostolat en Provence. La découverte de monuments tout à fait inconnus, et l'examen plus attentif de beaucoup d'autres qui n'avaient été qu'imparfaitement explorés jusqu'ici, nous ayant amené nous-méme à des résultats dont nous étions loin de nous flatter, nous avons la confiance que la com-

munication que nous en donnons ici au public ranimera la dévotion des fidéles

(a) Au jugement du cardinal Baronius, la rie sœur de Marthe. De là le cardinal Barodistinction de Marie sœur de Marthe d'avec — nius conclut que ce motif fondé sur la véracité sainte Marie-Madeleine et d'avec la Pécheresse, du Sauveur suffirait, s'il était seul, pour dédonnerait méme quelque atteinte à la souve- — montrer l'identité de personne de sainte Maderaine véracité du Sauveur. li fait observer que . leine, la sœur de Marthe et la Pécheresse. l'Eglise universelle croit vérifier Ja promesse « Dominus addidit dicens: Amen dico vobis, de Jísus-Cumrmr en exaltant sainte Marie-Ma- « ubicunque praedicatum — fuerit Evangelium deleine, ou autrement la sœur de Marthe etla — « istud im universo mundo, et quod [ecit hac, Pécheresse, comme une seule et méme per- — « narrabitur in memoriam ejus. Certe quidem sonne, dont il aurait parlé dans cette circon- — « etsi nulla alia subesset ratio, qua hæc ipsa stance solennelle ; et il conclut que la véracité — « mulier, et Peccatrix, eademque Maria soror Io Jésus-Cunimr serait compromise, si, par —« Lazari, Magdalena cognominata, dici posset, rignorance de l'Eglise (comme l'ont osé pré- « tamen ut justificetur Jesus in sermonibus tendre les novateurs), cette célébrité promise « suis, ne falsi vaticinii (quod nefas est dictu) ne tombait pas, par le fait, sur la personne « arguatur, affirmare necesse est unam eamqu'il aurait voulu rendre célèbre, ou méme si — « demque esse Magdalenam, nec diversas seu elle tombait sur d'autres personnes distinguées — « plures, dum unam. tantum longe. lateque de celle-là, comme il arriverait certainement ^ « per orbem diffusa Ecclesia prædicat Magda-: Q) Annales si sainte Madeleine et la Pécheresse étaient — « lenam (!).» eeclesiastict, réellement deux personnes différentes de Ma- an. 32, n. 28,

VIIL PREFACE.

pour une sainte dont l'honneur a été si cher à Notre-Segneur, el ne sera pas

sans intérêt, même pour ceux qui s'occupent d'herméneutique sacrée, de litur-

gie, d'histoire et d'archéologie.

Cetouvrage est divisé en deux parties. Dans la premiére nous établissons l'identité de sainte Madeleine avec Marie sœur de Lazare et de Marthe, etavec la Pécheresse dont parle saint Luc. Dans la seconde nous prouvons le fait de l'apostolat de sainte Madeleine en Provence, et nous faisons l'histoire de son culte depuis les temps les plus anciens jusqu'à nos jours. Nous entremélons dans cette partie tout ce qui concerne lapostolat et le culte de saint Lazare évéque de Marseille, de saint Maximin évêque d'Aix, de sainte Marthe et des saintes Maries Jacobé et Salomé, dont les monuments sont inséparables de l'apostolat de sainte Madeleine en Provence.

Nous rapportons dans un second volume les pièces justificatives de cette seconde partie. A la tête de ces pièces se trouvent les plus anciens actes que nous possédions aujourd'hui des saints apótres de la Provence. Nous en discutons la valeur, et en y distinguant tout ce que leur contenu peut offrir d'authentique, nous nous en servons pour suppléer aux détails de leur vie qui ne pouvaient trouver place dans la discussion du fait méme de leur apostolat, et dans l'histoire de leur culte, auxquelles la seconde partie du premier volume est exclusive-

ment consacrée.