Talm. Schabbath, f. 30, etc

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réalise, la développe dans toute la suite des siècles, à toute heure, à tout instant, sur tous les points du temps et de Tespace. Aussi, quelle exubérance d'honneurs, d'éloges, d'hommages décernés au travail ! Quel air d'aisance, d'activité et de richesse au sein du judaïsme ! En y entrant, on se croit introduit dans la maison d'un patriarche : ici l'agriculture, là l'industrie, plus loin le trafic; de Ter, de l'argent, du bétail ; partout la religion, sanctifiant tout, bénissant tout, relevant tout par sa grandeur, par le but suprême qu'elle montre dans l'éternité. Le christianisme, c'est Téternité elle-même acclimatée par force dans le temps avec son immanence, son immobilité, son repos, son sabbat perpétuel. En y entrant, c'est l'air du cloître qu'on y respire ; c'est la religion remplaçant tout, la foi mise à la place de toute chose, le but confondu avec le moyen, le travail devancé par le repos. Avons-nous besoin de dire que c'est là l'antithèse la plus criante du judaïsme? — Nous ne parlons pas de la Bible. Le travail, l'industrie, les richesses, les biens de la vie y sont tellement honorés, qu'ils absorbent toute autre considération, et qu'ils oui servi de prétexte à ceux qui n'ont vu dans le judaïsme bibHque qu'un pur matérialisme, sans réfléchir que lo Pentatouquo ost plutôt le codi^ rc'-

LA ÂIORÂLË CHRÉTIENNE ;^7

vélé des Juifs que leur religion. Promesses et uienaœs, bénédictions et malédictions, le passé, le présent, l'avenir, son histoire, ses espérances, tout dans le judaïsme respire le travail, l'abondance, les richesses, les biens de la vie. Des plumes savantes Tout déjà suffisamment relevé et nous n'avons pas à y revenir. Ce qui mérite de notre part une attention bien sérieuse, ce qui excitera l'admira- ^tion du lecteur philosophe, c'est que, malgré l'action puissante de tant de causes qui auraient dû faire oublier aux Pharisiens les grands enseignements de la Bible, malgré l'empire toujours croissant de la pure spéculation, malgré l'intronisation d'une théologie spiritualiste au sein du judaïsme, malgré les croyances à l'immortalité, à la vie fiiture, à la résurrection, enfin à tout ce qui a été Técueil du christianisme ; malgré la prostration causée par les malheurs politiques, malgré le démenti sans cesse infligé aux espérances temporelles du judaïsme, la fibre judaïque ait résisté, ait triomphé de toutes ces causes d'énervement, de toutes les tentations d'une mysticité excessive, de toutes les déceptions qui s'ac€umulaient chaque jour. Le monde avait beau sévir contre le vieux et débile Israël ; Israël, qui d^s le berceau avait lutté avec l'ange, trouvait chaque fois une force nouvelle à opposer au monde. 11 avait beau

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étaler à ses yeux tout ce qu'il peut contenir de mauvais, de rebutant, d'horrible, — le dénûment, les supplices, la servitude de la patrie, — rien ne put ébranler sa foi dans le monde, dont il n'a jamais fait le synonyme du ma/ et ànpSbhé. La vie juive, à mesure qu'on la comprimait davantage, jaillissait avec plus de force, se redressait toujours vivace de ses chutes, réagissait toujours par un nouvel effort contre les causes qui semblaient devoir l'exaspérer contre le monde. Le monde! le christianisme le maudit, lui lança Tanathème sitôt qu'il eut approché de ses lèvres la coupe des malheurs; le judaïsme, lui, l'a vidée jusqu'à la lie, et sa foi dans le monde est restée inaltérable. La bénédiction du premier homme retentit toujours à son oreille : « Remplissez la terre, subjuguez-la, dominez sur les poissons, sur les oiseaux et sur tous les animaux qui vivent sur la terre, » avait dit Dieu en le créant. Israël répond par cet autre mot non moins sublime et qui est son acte d'obéissance : le travail ! Nous l'avons déjà dit : nous renonçons à rapporter, même en partie, tout ce que la Bible contient sur la nécessité, le devoir, l'utilité du travail. D'autres l'ont fait mieux que nous, et d'ailleurs la Bible est à la portée do tout le monde. Ce qu'il y a d'admirable, c'ost le sentirnont unanime des Pharisions,

qui n'ont pas dévié d'une ligne de la doctrine de la Bible. Dès Schemaïa, le maître des deux chefs avoués du pharisaïsme, la Synagogue n'a pas de meilleur conseil à donner que celui d'aimer le tra^ vail et de hair les grandeurs *. Si Moïse nous exhorte à choisir la vie^ les Pharisiens y verront Yindustrie *• Si Salomon nous invite « à nous procurer la vie avec la femme que nous aimons, » les Pharisiens verront dans cette femme la Loi, et dans cette vie l'industrie, qui ne doit jamais s'en séparer ^. N'estce pas l'enseignement d'un art, d'une industrie quelconque, qui forme avec la circoncision et l'étude de la Loi un des premiers devoirs du père envers ses enfants? N'est-ce pas, selon les Pharisiens, en faire un brigand, que de n'enseigner à son fils aucune industrie * ? N'est-ce pas là un commandement précis, rigoureux, de la loi divine^? Le travail n'est-il pas une espèce de culte, préférable de beaucoup à l'oisive contemplation ^? N'est-il pas nécessaire à notre santé, et n'honore-t-il pas ceux qui l'exercent ^ ? Et le nom môme de travail n'a-

U Aboth, eh. L