Ibid., p. i5a

-. Ibid., p. i52-i53

Tous ces mobiles sont donc à rejeter, au même titre que l'égoïsme, ou le désir de la gloire, en dehors de la moralité; le seul mobile qu'accepte Kant est le respect de la loi. Ce respect n'est pas, en effet, à ses yeux un sentiment naturel : « il est exclusivement produit par la raison1 », par un principe intellectuel. Il n'est dès lors pas suspect. Sans doute, « le respect ne sert pas à juger les actions, ni à fonder la morale objective, mais simplement comme mobile à faire une maxime de cette loi elle-même2 ». C'est un adjuvant permis, qui seul, parmi les sentiments, n'est pas « dangereux », car il s'applique toujours uniquement aux personnes et jamais aux choses. « Les choses peuvent exciter en nous l'inclination et même l'amour, si ce sont des animaux (l'animal n'est pas une personne pour Kant), et aussi la crainte, mais jamais le respect. Un sentiment qui s'en approche beaucoup c'est l'admiration, ... mais ce n'est pas le respect3. »

C'est qu'en effet le respect n'est pas agréable : « il humilie inévitablement tout homme4... Le respect est si peu un sentiment de plaisir qu'on ne peut s'y laisser aller qu'à contre-cœur à l'égard d'un homme* ». Il rabaisse la nature, a la terrasse complètement c'est-à-dire l'humilie » 6 ; et le critérium de la loi : c'est la contrainte, la coercition (Zwang), le commandement qu'elle exerce. A ces caractères on reconnaît que le respect ne dérive pas de nos inclinations, mais de notre raison seule, de l'effet que produit en nous la loi a priori de la raison pratique, la loi du devoir, impératif et catégorique. Et Kant conclut par sa fameuse prosopopée, qui lui a été inspirée par la célèbre tirade du vicaire savoyard de Rousseau, mais qui procède d'un sentiment et de concepts très différents. Il a voulu développer et « approfondir » la pensée de Rousseau en l'adaptant à son système. Voici le modèle :

« Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix, guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre; juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme