N. (802) LES MYSTÈRES D' ATYS ET DE CYBÈLE

Grand vase' à deux anses , fig. noires, blanches et violetles , à deux rangs de peinture. Haut. 2 palm. cire. 4 palra. grandeur des fig. 9 onces. Cucumeila, fam. Fepia, février 1829.

Dans le premier rang seize petites figures viriles en attitudes bizarres forment une danse sacrée.

Dans le second rang six jeunes femmes échevelées et six prêtres déguisés en faunes forment entr'eux plusieurs groupes symboliques : les prêtres privés des organes virils indiqnent les mystères d'Atys et de Cybèle , culte qui se perd dans la nuit des tems. Inscription N. 802.

Nous avons , suivant notre usage , cherché des hmiières dans les ménioires de V Académie des Inscriptions , et voici 1' expHcation que nous «n avons tirée.

1. Dans le vol. 5 pag. 23 î et suivantes M. l'abbé Sèvin indique dans un mémoire sur les rois de Lydie la trace historique du culte de Cybèle et d'Atys ; dès l'antiquité la plus reculée Mœou roi de Lydie fort antérieur à Manès et probablement le même que Lud ^fils tle Sein ou Pun de ses premiers descendants, ce Mœon , disons nous , donna son nom à la Mœonie ou Lydie : Diodore de Sicile ou plutôt les Phrygiens dont il avait copié les traditions raccoate que de ce Mœon et de sa femme Dindyme nacquit Cybèle ; ]Mœon désolé de n' avoir point d' enfant mule fit exposer sa fille Cybèle sur le mont Cybélus : recueillie par des femmes du voisinage Cybèle devint célèbre par les découvertes dont elle enrichit la nuisique ^ sa vertu ne fut pas à F épreuve des charmes du jeune Atys : Mœon instruit des amours d' Atys et de sa fille fit tuer ce jeune phrygien: Cybèle au désespoir parcourut les forets et les montagnes &c. Voilà ce que raccontaient les Phrygiens j et c'est la seule tradition historicjue que l'antiquité nous ait laissée sur Atys et Cybèle^ mais dans cette tradition historique il s'agit de scandale et non d'apothéose. Cherchons maintenant' les traces les plus anciennes du culte de Cybèle : où, quand cette fille de Mœon a-t-elle eu des autels ?

a. Dans le vol. i3 pag. 2i3 et suivantes des mémoires M. Falconet dans une dissertation remarquable par une critique lumineuse sur la pierre de la mère des Dieux nous montre ( d' après Denis d' Halicarnasse , Varron , Macrobe ) que Dardanus fils d'Electra femme de Gorytus roi d'Etrurie porta de Samothrace sur le mont Jda en Phrygie le culte de Cybèle avec celui des Dieux Pénates. Voilà donc dès les siècles les plus reculés la trace du culte de Cybèle en Etrurie d' où Dardanus le porte en Samotîirace et en Phrygie ^ dans les siècles postérieurs il passa de Phrygie en Grèce et à Rome sous le nom de la mère des Dieux. En voulant do bonne foi chercher la vérité nous avons senti qu' entre la trace historique de la fille de Lud en Phrygie et son culte en Etrurie et en Samothrace il manquait nu chaînon principal: comment, quand , ces Mœoniens ont-ils communiqué avec 1' Etrurie ?

3. Silins Itaiicus lib. 8 en p :rlant de Vitulonla nous dit; „ Mœoniseque decus qnondam Vetuîonia gentis , „ Bissenos haec prima dcdit praecedere fasces. „ D' après ce passage on a regardé les Mœoniens ou Lydiens comme les fondateurs de l' Etrurie : Mœon remontant aux premiers siècles du monde renouvelé, cette origine est fort probable^ et elle serait confirmée par le cnlte de Cybèle établi en Etrurie et porté de Samothrace eu Phrygie par Dardanus : Dans les siècles postérieurs un ou plusieurs Lydus ont sans doute existé,- l'erreur serait de faire descendre les Pélasges de PEtrurie d'un autre Lydus que du premier Lud ou Mœon. Vitulouia capitale de PEtrurie pélasge dès les siècles les plus reculés, et reconnue comme P/io/^7^e/i/• de V ajitique race mœonlenne n' est-elle pas le chaînon historique qui réunit la tradition de la fille de Moeon avec le plus ancien culte de Cybèle? Dardanus passe pour le fds d' Electra femme de Gorytus roi d' Etrurie 5 et il faut ici répondre à 1' objection de ceux qui penseraient que cette Electra ne peut être qu' une Electra grecque : Servius liv. 8 dit en termes précis :

„ Seiendiim Athlantas très fuisse : unum Maurum qui est maximus ^ „ alternm Italicuiu patrem ElecinG unde natus est Dardanus j tertium „ Arcadicum patrem Majse. „

Ce texte de Servius suffit h prouver que les anciens reconaissaient plusieurs Atlas et plusieurs Eiectres , et que le I^ardanus étrusque fils d'un prêtre de Jupiter était né de l'Electre italienne fdle de P Atlas italien : Dans ces siècles reculés la Grèce était sauvage et à peine habitée par quelques individus épars dans les forets. Le cnite et la civilisation passèrent par les colonies pélasgiques d' orient dans P Etrurie , et de P Etrurie par la Samothrace, la Crète , et les îles , dans la Phrygie et la Grèce : Il nous parait que les notions réunies dans les mémoires de M. Falconet et Sévin et dans les vers de Silius forment un corps lumineux de probabilités sur le culte de Cyl)èle : le monument c{ue l'antique Etrurie vient de nous fournir ajoute à ces probabilités un dernier trait: nous ▼oyons dans ce monument les prêtres de Cybèle privés ou se privant des organes virils ^ c' est ainsi que tous les anciens nous les représentent sans

doute pour rappeler la mort J'Atys, et peut être pour rappeler plus précisément le cluiliment iniiigé par Mœon au séducteur de sa fille.

L' inscription de ce vase porte douze mots écrits en tout sens le long des douze figures du second rang: nous les avons rangés parmi les noms propres 5 mais nous n'oserions pas affirmer que ces mots ne soient relatifs aux mystères : ils sont écrits fort lisiblement , et dans le cas c|u' ils ne soient pas des noms propres, nous renouvelons nos instances pour que quelques sablants veuillent bien s'occuper de leur interprétation.

N. (807) V ATIIÉNAIA A DOUBLE INSCilirTiON.

Grand vase intact à deux anses , fig. noires , blanches et violettes. Huit. 3 palm. ^ ; grandeur des fig. 1 palm. Marrucheto , février 1839.

Dans le premier tableau l'Athénaïa pélasge entre ses deux colonnes surmontées des deux coqs. Inscription le long d' une colonne N. 807.

Dans le second tableau quatre athlètes nuds disputent dans le statle \c prix dt! la course à pied. îuocriptions N. 807. bis. (Voy. l'article 5i6).