N. (1378) LES DEUX AUTELS
Grand vase intact ii fig. jaunes 5 diam. 2 palm. cire. 4 p^ilm. grandeur des fig. 1 palm. Cavalupo, fam. Minnca, mars 1829.
Dans le premier tableau, un roi-pontife qui tient dans la droite une patère et un long sceptre dans la gauche , est debout entre] deux autels flamboyants : à ses deux côtés sont deux jeunes prêtresses , dont P une porte deux torches allumées , et P autre une amphore avec laquelle elle fait une libation sur un des autels. Inscription N. 1378.
Dans l' autre tal>leau , une jeune divinité couronnée de feuillages avec le sceptre dans la main gauche et dans la droite une coupe enrichie de pierreries , est assise sur un char ailé : une demi-colonne est derrière
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le olwr ; une prêtresse qui tient dans une main trois épis , soulève fie F autre lu.iin une amphore avec laquelle elle remplit la coupe que lui tend la divinité; une autre prêtresse tient up.e couronne de fleurs , deux grands palmiers divisent les deux tableaux. Inscription N. 1378 bis.
N. ;i379) BACCHUS ET LES GÉANTS.
Grand vase complet à deux anses, à fîi^. jaunes, liatit. 2 palm. cire. 4 palm. ^ ,• grandeur des fig. 1 palm. Cucumella , fam. Arusania , avrd
Dans le premier tableau , Bacchus avec le diota dans la main gauche et la lance dans la droite attaque deax géants .j demi 1 un est déjà renversé et T autre s'élance contre le vainqueur.
Dans le seconil tableau un guerrier est à demi-renversé entre deux autres dont l'un soulève un quartier de roc et 1' autre tient dans une maiu l' épée nue. Marque sous le pied N. 1379.
Voici un Bacchus qui dompte les géants: ce n'est plus le patriarche pacifique et fondateur que nous voyons sur tant de vases en longue dalmatique, présentant aux Aborigènes le pampre et le diota ^ ici c'est un conquérant qui dompte les géants par la force des armes 5 or il est évident que ce sont deux personnages très- différents, et comme l'observe jM. Eréret ( Vol. i5. de 1' Ac. pag. 36 1 ) ce Bacchus conquérant doit être l' Osiris égyptien dont les Hellènes ont ridiculement attribue les exploits au fils de Sémélé. i\ous ne trouvons aucune trace qui puisse faire supposer qu' un conquérant étrusque ait pris le nom et les insignes du premier Bacchus dans l'occident , comme Osiris en Egypte ; et le culte de Bacchus-Osiris ayant passé en Phénicie , il est très-probable que les Pélasges 1' ont porté en Etrurie ^ mais comme ce Bacchus coiîquérant n'était pour 1' Etrurie qu'un héros étranger divinisé, les monujuents qui le représentent dans nos ipogées sont très-rares , tandisque les représenlations du Bacchus patriarche sont très-fré([uentes , comme devaient r être celles du législateur national , père de la civilisation de la péninsule. Les noms de Saturne et de l'âge d' or nous ont conservé le souvenir primitif des bienfaits de ce premier Bacchus. Le Bacchus conquérant sera donc pour nous T Osiris égyptien , et le iils de Séméli';
(pour peu que F on compare les faits et les traditions) paraîtra aussi étiani^er au Bacchus patriarche de l' Italie qu' au Bacchus conquérant des ludes ; à ce sujet nous nous sommes demande pour([uoi tant de colonies grecques entre la prise de Troye et la fondation de Rome ayant passé eu Italie , et tant de colonies tyrrhéniennes ayant passé en Grèce , ce Bacchus liellène n'avait pas aussi pénétré dans F Etrurie avec laquelle il avait des liens étroits par lierjnione femme de Cadmus? Pourquoi nous trouvions des centaines de Bacchus patriarche , et qnehjues Bacchus conqué-rants , et point de semper infans ^ point de ces Bacchus jeunes et imberbes tels c|u' on en voit sur les patéres , sur les urnes de P Etrurie latine et sur les monuments romains ? Nous croyons voir une raison sufiisante de ce fait dans le bon sens des anciens Etrusques qui auront refusé d' adopter cette manifestation postérieure et profane de- leur Bacchus , attribuée au fils illégitime de Sémélé , qui n'avait fait que se revêtir des noms et des exploits de ses prédécesseurs: on sait (jue ce sentiment de pudeur publit^ue s' opposa même en Grèce au culte de ce nouveau Bacchus : beaucoup de sang fut versé avnnt que la famille ch; Cadmus fit triompher son culte particulier. L Eirurie n'ayant pas les mêmes motifs , dut naturellement repousser ces extravagances des Grecs, et nous trouvons simple d' après cette observation , que les Etrusques n' aient pas renversé les autels de leur Bacchus pour adorer le fils de Cadmus, et que nos monuments ne représentent pas ce Bacchus hellène. Comme les histoires de 1' Etrurie sont perdues, peut-être un ancien roi conquérant a- t-il pris dans cette vieille Etrurie sœur de l'Egypte , le nom et les insignes de Bacchus,- mais jusqu'à ce c[ue nous en trouvions quelque trace , nous regardons les Bacchus conquérants de nos vases comme des représentations du Bacchus-Osiris de TEg^pte. D'ailleurs, ï.i le semper infans ne passa pas sur les autels d' Etrurie , le culte du Bacchus patriarche n" eu subit pas moins à la longue une altération remarquable ; les orgies des bacchantes hellènes, leurs scènes nocturnes et licentieuses étaient trop fiivorables aux passions humaines , pour ne pas traverser les mers : le dieu nouveau ne renversa pas les autels du vieux Bacchus, mais 11 dénatura en partie son culte, et alors les prêtres étruriens admirent les bacchanales , dont plusieurs de nos vases et de ncs coupes portent d' admirables peintures : nous pensons que ce furent les
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colonies grecques qui importèrent en Italie ces obscénités dont les peintres italiens salirent leurs pinceaux , et que ce fut pour préserver au moins le dogme profané par des rites aussi impurs que les mystères orphiques furent dans la suite institués par la secte pythagoricienne, secte de FEirurie qui précéda d' ailleurs Pytbagore , puisqu' on attribue ses doctrines à Numa fort antérieur à ce philosophe , qui ne fit sans doute que porter cette philosophie sublime dans la petite Etrurie appelée grande Grèce^ comme le démontrent M. Fréret dans la dissertation citée ci-dessus , et Guarnacci dans son ouvrage trop peu étudié de nos jours ^ observons à ce sujet que Proclus (*) allirme que Pythagore ne reçut pas sa doctrine <le i Egypte , mais d'un Àglaophènie prêtre de Bacchus : ce pontife du vieux Baccbus aura initié Pythagore dans les mystères où on communiquait aux ndeptes les anciennes doctrines patriarcales , et où on les mettait en garde contre les orgies des Hellènes qui avaient trouvé dans les passions du moment assez de faveur pour obliger les sages à se renfermer dans les ombles du mystère.
C est d^ après ces réflexions , que nous avons divisé les Bacchus de nos monuments en trois classes bien distinctes: i. les représentations du vieux Bacchus patriarche de P Etrurie , dont les noms de Saturne et de Jai.us ne sont pour nous que des noms différents , patriarche qui appartient à la péninsule de F âge d' or plus particulièrement cju' à toute autre partie du globe , et dont les monuments devaient être et sont en effet les plus nombreux dans les tonibes de notre vieille terre 5 2. les Bacchus conquérants allusifs aux traditions phéniciennes de Mesraïm-Osiris fils de Cham, traditions portées en Etrurie par les Pélasges de Phénicie, de Syrie , d'Egypte, qui fuyaient les révolutions de ces contrées; 3. Les orgies et bacchanales du fils de Sémélé , dont P Etrurie ne put se défendre entièrement et qu' elle fut obligée de combattre par les mystères orphiques et pythagoriciens. 11 est nécessaire d'observer ici que la nudité virile sans mouvement obscène se trouve souvent sur les vases de la première classe , parcequ' elle n' est que le symbole de la production des êtres , symbole reçu dans les cultes les plus graves des Egyptiens et des premiers idolâtres 5 c'est l'action , le mouvement, la turpitude des groupes , la licence effrénée des attitudes, qui constituent à nos
(*) Ac.iJ. des Insciipt. V, ai. juig. a63 et 264 fies mém.
yeux les orgies hellènes , que les peintres étrusques auraient du laisser à la nation qui les avait créées , malgré la ceinture des gràce«. Quoique la peinture étrusque sur terre cuite ait transmis à notre admiration ces chefs-d' œuvre , elle ne nous montre pas le jeune dieu qui présidait à ces bacchanales , et si quel([ues prêtres barbus du vieux Bacchus sont quelque fois entourés de bacchantes , ils contrastent par leur pose grave avec la folie des personnages qui les environnent ; ils les observent avec la pirtié du sage , et semblent regretter le culte de leurs ancêtres flétri par ces honteuses inventions du culte nouveau , comme on peut le voir sur plusieurs de nos monuments , et particulièrement sur le vase de la grande bacchanale N. 1 1 89.
Quelle que soit V opinion des savants sxir la classification de nos Bacchus , on ne nous accusera pas du moins de tout refuser à la Grèce ; nous lui laissons l'institution de ses orgies, des ses ménades, de ses scènes nocturnes , digne culte du fils de Sémélé.
N. (i38i) LA VÉNUS ASSYRIENNE.
Grand vase intact a deux anses , fig. jaunes et violettes. Haut. 3 palm. cire. 6 palm. grandeur des fig. 1 palm. Cucumella , Rotonde, mars 182g.
Dans le premier tableau sur un piédestal de deux marches , on voit le siinulacre d'une jeune déesse couronnée de fleurs et vêtue d'une tunique étoilée, qui joue d' ime lyre h sept cordes: deux jeunes prêtres vêtus en femmes sont des deux côtés du simulacre 5 ils tiennent dans les mains des fleurs de grenade et s' appuient chacun sur un bâton : 1' un des prêtres a la chevelure divisée en longues tresses pendantes sur ses épaules , et un voile richement brodé est attaché au dessus de sa tête et descend jusqu' à mi-corps : sa tunique est terminée par une frange à plusieurs méandres ,• P autre prêtre a la tête couronnée de feuillage et la chevelure courte comme la déesse : sa robe est couverte de broderies. Au premier aspect nous avions pris ces deux prêtres pour deux femmes , comme on peut le voir dans le catalogue italien, et nous nous faisons un devoir de reconnaître notre erreur.
Dans l' autre tableau deux guerriers caches sous leurs arnnires combattent avec la lance : un d' eux porte sur son bouclier la devise du
scorpion , et son casque est surmonté d' un loup. Minerve armée de la IcUice , tient dans la main gauche une fleur de grenade : elle est vètu<» d' une dou])le tunique serrée à V égyptienne et ornée de broderies ^ ses ])ras sont entourés de deux brasselets en serpents , et un serpent qui enlace son col , relève et allonge devant elle sa geule menaçante ; en faee de Minerve , Hermès étend son caducée entre les combattants.
Cet admiralîle vase présente le plus heureux mélange des couleurs violettes et jaunes , ce qui est très-rare sur les vases peints , et outre cette particularité, les chevelures sont burinées. Autour du pied est écrit le nom de l'auteur. Inscription JN. i38i.
Cette Vénus-Cytharède nous a seuiblé au premier aspect Vénus- Uranie , et dans la lyre aux sept cordes nous avons cru voir quelqu'-s rapports avec les sept planètes. Vénus-Uranie ou Assyrienne fut connue par les Phéniciens sous le nom d' Astarté , et les prétris vêtus en femjues ne nous ont pas laissé de doute que notre vase ne représentât li \ énus-^ssjrie/i/ie : en effet Julius Firmicus (cap. 4« ) nous dit que les prêtres de la A ènus-Assyrienne ne pouvaient la desservir (pi après avoir pris des vêtements de femme : „ Cui aliter servire saccrdoium suorum „ chorus non polest , nisi efieminent vultum , cutein poliant et virilem ,., sexum ornatu nndiebri dedecorent „ . Cette phrase de Firmicus citée el commentée par IM. de Guignes dans une savante dissertation ( vol. 3^ de F x'Vc. pag. 422.) représente parfaitement les deux jeunes prêtres (h; notre vase, coiffés et vêtus d'une manière efféminée: on entrevoit quelques poils à 1' extrémité de leurs joues , comme si le peintre avait craint (jue son sujet ne fût pas reconnu. Sclden ( de Diis S^ riis. Synt. II. ) au sujet de Sardanapale à qui fou reprochait de s' habiHcr en femme, rappelle que les prêtres de Venus-Assyrienne, étaient oblii^és k ce travestissement. Clément Alexandrin ( Admon. ad Gentes. Pag. 4^* ) «ons dit, que les Phéniciens portèrent au loin le culte d' Aslarlé , et qu'elle fut représentée de diverses manières. Sanchoniaton nous apprend qn' Astarte était la sœur et la femme de Chronos, dans qui l'on ne peut méconnaître Cham : ainsi l' idolâtrie d' Astarté remonte aux premiers siècles du monde renouvelé^ le rite des vêtements féminins inqiosé aux prêtres de la Vémis-Assyrienne est rappelé et condamné par Moïse dans le Deutéro- .nome ( Clmp. J2. Verset 5. j Nous avons cru de\oir indiquer toutes ces
citations pour justifier le titre de Venus-Assyrienne ([ui pouriail senjl)ler profane aux ultra-Grecs.
N. (i386) LES ARMES DE PARIS.
Grand vase complet à deux anses, fig. jaunes. Haut. 3 palm. cire. 6 palm. grandeur des fig. i palni 2 onces. Cucumella , fani. Fepia , mars
Dans le premier tableau , un jeune guerrier en attitude nK^lancolique et )a tète inclinée est debout entre Priani et Hécube : il a déjà revêtu k demi sa cuirasse ^ Hècube porte dans les mains sa lance et son casque; le bouclier qui est à ses pieds a pour devise une tête de faiine ; Pria m lève le doigt et semble parler à son fils. Inscription N. i38G.
Dans cette inscription outre les noms de Priamos et à^ Heknbe qui n- offrent aucune diiliculté , on lit Hektor eavaphsen Entlunnides HopoJin. 1j' expression timide et confuse du jeune guerrier qu' Hécube et Priam ont l'air d'encourager nous parait trop opposée au caractère du vaillant Hector pour que nous le reconnaissions , malgré le nom d' Hector écrit le long de cette figure ; la tête de faune peinte sur le bouclier nous parait aussi une devise plus convenable à Paris , et il nous semble que ce jeune héros est Pùris que ses parents engagent à secourir Hector menacé ,• dans ce cas Hektor eavaphsen parait signifier : Hector est repoussé , est en danger , est blessé : nous ne pensons pas que les étymologies hellènes soient un guide sûr pour 1' interprétation des inscriptions pélasgiques ; cependant comme la langue pelasgique a été la mère de la langue hellène on doit y trouver quelques rapports, quelques mots conformes, ou à peu près , quoique leurs inflexions puissent diiïérer. Nous voyons dans le dictionnaire grec que le verbe arasso signifie amputo , abscindo , pulso , interprétation qui expliquerait parfaitement le tableau , et que nous adoptons plus volontiers que de reconnaître Hector dans cette figure confuse et timide. Si dans le mot earaplisen 1' a n' était pas très-clair on pourrait lire egraphsen ^ et le nom d'Hector serait alors celui d'un peintre,' ce qui serait possible quoique assez, l^izarre ,• mais V a ne laisse pas plus de doute que le mot IIopoliu cbangù en Hnlohoy pour en faire un mot grec traduit ^^■àx fds de Lolias : avec de telles variantes contraires aux
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monuments on peut v voir lont ce qa' dh veut ; il est M'ai que la (rotîsiènie lettre du mot dans le catalogue italien est équivoque. Le rédacteur du Bulletin arcliéologifpie avait sur M. Pauofka 1' avantage de consulter le vase , et il y a vu (*) Hopolio , mais au lieu d' attribuer ce mot à Lulhuniides il le traduit en grec par chr^'cux blancs . et il V applique à la ligure de Priam : cette explication nous avait d' al)ord séduits , mais nous avons depuis trouvé un autre vase peint évidemment par la même itiain , et ([ui porte la même inscription Eulhnmides Hopolio , et sans ([U' il y ait de tète à cheveux blancs a laquelle puisse s' applicjuer 1' interprétation grecque : ce vase enregistré sous le N. 23o8 sera publié dans le second volume. D' après cette nouvelle découverte nous renonçons à 1 interprétation de cheveux blancs , et nous penchons à croire qu' Hopolio en laugue étrusque pourrait signifier Jecit , faciebat , ou (juehjue chose de pareil: puisque nous voyons les noms d" auteurs suivis des mots cpni , epoe , epoiesfn , epnese , epoesenon , Hopolio ne pourrait-il pas être une autre inflevion, ou \\\\ équivalent de cette langue inconnue (pii n' est pas grecque puisque elle a précédé la Grèce civilisée ., et qui ne peut avoir avec le grec postérieur que des rapports incomplets ? Ces motifs nous engagent à persister dans T interprétation que nous avons tirée des figures dont tout le monde reconmitra comme nous 1' expression Irès-pronoiicée. Nous invitons M. Gérard à confronter chez nous le vase N. 23o8 où il verra Hopolio sous une figure k cheveux noirs, et eu comparant les deux vases et leurs inscriptions nous espérons de ses lumières U!)c nouvelle interprétation , très-disposés à renoncer k la nôtre pour une ]ueilleure.
Dans le second tableau sont trois figures viriles nues et couronnées de fleurs ; une d'elles a le' diota dans les mains. Inscription N. i38G bis.
Cette seconde inscription dans le catalogue italien est incomplète ^ les trois dernières lettres de Eu]>hronios nous avaient échappé comme 1 observe avec raison M. Gérard ( Bul. N. i o. pag. i43 ) ; mais on y lit: Hosoldspote euplimnios et non pas Hoson: nous observerons ici que le mot eiipliroriios se retrouve sur le N. kj) \ parfaitement semblable et (|u' il iudiipie le nom de T auteur de la coupe, ce qui peut servir k nue
(') Bullettin Arcliéologique N. (O. p.ig. i43.
explication plus satisfaisante de I" inscription tlu tablenn dont il est ici question : et à ce propos nous demanderons s' il y a lieu de s' étonner «ne des inscriptions étrusques u' offrent pas des inflexions pariaitenient senjblahles aux inflexions hellènes ^ si la différence de ces inflexions n'est pas une prouve nouvelle que Pon s'abuse en ne voulant y voir ([ue du grec ; s' il est digne d' une saine criti(jue de supposer que F on découvre aujourd' hui de nniwelles formes jusqu' à présent inconnues dans les dictionnaires f^recsl Ou dirait (jue la langue hellène est encore incomplète et qu' il faut V enrichir avec les inscriptions trouvées dans la vieille Etrurie ; mais est-il donc si déraisonnable , pour trouver 1' explication de nos monuments , de penser comme Bochard , Vossius , Demp,ter , Bonaroti, Gori , Guarnacci &c. ? Tous ces savants hommes ont-ils donc radoté eu prouvant par l'histoire sacrée, par l'histoire profane , parla mythologie, par les auteurs grecs eux-mêmes , que les Pélasges tyrrhénieus ont du inoins en partie civilise la Grèce , que 1 Italie a été le centre do la grande famille Japhétique , et ({ue la Grèce était barbare avant le siège de Troye j devoir leur civilisation première à l" Italie plutôt qu' à la Grèce estr-oe donc pour les peuples européens une pensée tellement affligeante ([ue F on ne puisse y recourir lorsqu^ elle s' (jfFr e de toutes parts avec tant d' évidence .'' Est-ce une chose si honteuse ({u' il faille plutôt end^rais.er la bi/.arre hypothèse que nos inscriptions sont incorrectes et qu' ou doit en changer sans gène les lettres '*) afin de plier sous la férule de la grammaire hellène la langue pélasgique antérieure à la civilisation de Li Grèce? Nous répétons souvent cette observation parce que nous voyons avec surprise que les ultra^Grecs recourent sans cesse et uniquement à leurs étymologies grecques, camme s'il n'y avait pas de traditions anciennes qni nous montrent les Pélasges venus d' orient en Italie et passés de P Italie en Samothrace et en Grèce,- comme s'il n' y avait pas de nouvelles découvertes qui démontrent les beaux-arts florissants en Egypte et en Italie lf)ug tems avant les Plellenes ,• comme si avant les Hellènes ou u' avait ni parlé , ni écrit , ni peint dans cette Italie ceutr« de la civilisation , des beaux arts et de la religion de 1' occident , avant , pendant et après les Grecs.
(*( VoT. ni»i:iie Bu!. N. lo. pn^. 144 au aujet du >jie N. 1004,
